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  • 因明“现量相违”的探讨

    》。 　　⒁法称的《正理滴论》把“因”分为三：一是“不可得因”，二是“自性因”，三是“果性因”。见该论“自比量品”Buddhist Logic,Vol.2,P.60-P.61。 　　⒂见窥基的《因明入...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504738063.html

  • 龙树《回诤论》中“量”之理论的研究

    ，犹如灯火炎，以是故世间，不应边无边（注61）。　　颂文的第一句可以看作是“因支”（即理由），第二句可以看作是“喻支”（即实例），而后两句则是“宗支”（即主张或结论）。这样，颂文即可改写成下面的“三支...符合“三支作法”的形式；因此，笔者称之为“非常相似”。　　（注61）引见《大正藏》卷30，页38，下。　　（注62）引见1970，　p。169。　　（注63）八转声乃梵文名词语尾的八种变化。　　　（注...

    杨惠南

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  • 龙树《回诤论》中「量」之理论的研究

    22颂即说：五阴常相续，犹如灯火炎，以是故世间，不应边无边(注61)。　　颂文的第一句可以看作是「因支」（即理由，hetu），第二句可以看作是「喻支」（即实例，udaharna），而後两句则是「宗支」...31）龙树在《中论》里所采用的「三支作法」，只能说是拟似的样子，并不是严格地符合「三支作法」的形式；因此，笔者称之为「非常相似」。　　(注61)引见《大正藏》卷30，页38，下。　　(注62)引见：...

    杨惠南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530438228.html

  • 船山诗学中“现量”意涵的再探讨

    见诸尘境，俱成颠倒。或缘前五根尘留著过去影子，希冀再遇，能令彼物事倏尔现前，皆是一分非量。前五见色闻声等，不于青见黄，于钟作鼓想等，故不具此量。61　　倘对船山诗学进行整体的考量，吾人当发现：其对诗歌...，1971），页2-3。　　60 萧驰，〈王夫之的诗歌创作论—中国诗歌艺术传统的美学标本〉，页147。不幸的是，有相当多的著作沿用了这一解释。　　61 《相宗络索》，《船山全书》，第13 册，页537...

    不详

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  • CNKI收录的因明论文综述（二）

    1998/01 　　61 　　李润生 　　法称因明“三因说”的探讨 　　法音 　　1997/07 　　62 　　黄志强 　　因三相管见 　　社会科学战线 　　1997/ 06 　　63 　　祁顺来 　...

    刘邦凡

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  • 《正理经》简读（四）

    够了呢？ 　　3.1.61 （五根具有五大元素的性质）因为通过它们可以分别感知不同元素的特性。 　　这就是眼能感知光，在这儿光就是火，眼的本源是火，眼具火性，同样的，舌能感知味，味就是水，舌的本源是水...

    不详

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  • 《正理经》简读（五）

    。 　　关于意就到这儿，下边儿是第七节，身体的形成。 　　3.2.60 （身体）的产生是以前所做的业的结果。 　　这是正理派的陈述，一上来先说出自己的观点儿。 　　3.2.61 （有人说）身体是由元素...名曰是修行期，说到那时应该遁世乞讨，这样才能解脱。这就是给不养老人提供了理论依据。按中国人的观念来看这是很糟糕的。佛教没有这教义，佛教有孝亲的观念。 　　4.1.61 （对那些弃世者来说）死时没有把...

    不详

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    1987年第1期，第56～61、50页；《中央民族学院学报》1987年第4期，第86～90页。）。敦煌研究院藏的一叶回鹘文残卷从字体与用词特点看，似亦属同一写本，但残损过甚，未能复原（注：杨富学、牛汝极《...

    杨富学

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  • 佛學入門(四)

    同相，異相，成相，壞相。 　　60、六時：晝三時(晨朝，日中，日沒。)夜三時(初夜，中夜，後夜。) 　　61、六道四生：六道中有胎、卵、濕、化的四類眾生。 　　62、六難：(一)遇佛世難，(二)聞正法難...

    佛陀教育基金會編著

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  • 敦煌佛教靈應故事綜論

    1360（藏字62）、北1361（日字11）、北1362（為字69）、北1363（成字13）、北1365（昃字61）、北1369（河字66）、北1425（寒字77）；題為〈懺悔滅罪金光明經傳〉的有S。...

    鄭阿財

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