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  • 有病事醫不要事神（2）

    的例子。由此可以看出自「泰山」转为「地狱」，「泰山府君」变为「阎王」之过渡。　　又《太平广记》卷三七八「隰州佐吏」条41、卷三七九「梅先」条42，均谓冥府王者即「阎罗王」。同书卷三七七「却惠连」条43...宝塔；诸龙得分，还于龙宫亦起宝塔，事见梁沙门僧旻、宝唱等所集之「天人龙分舍利起塔」55。　　由于龙与佛生前灭后关系之密切，故而随着佛教之东传，佛法之传译，印度龙遂堂而皇之登堂入室，与中国原有龙的观念...

    不详

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  • 比丘波提木叉

    、乳、酪。任何比丘无病，假如为自己乞求如此诸胜妙饮食而食用者，波逸提。　　40．任何比丘未经授与的食物，假如持入口中者，除了水（和）齿木外，波逸提。　　第四 食物品　　41．任何比丘，假如亲手给与...，波逸提。　　52．以指（轻触）胳肢（使他生酥痒发笑）者，波逸提。　　53．水中嬉戏者，波逸提。　　54．不恭敬者，波逸提。　　55．任何比丘，假如恐怖比丘者，波逸提。　　56．任何比丘无病，想要取暖...

    不详

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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    统一起来进行，如我无为而民自化，无为为本，自化为末，这个民自化的末就要举之……何时举末，何时息末，怎么举，怎么息，要在实践中视具体情况来具体决定。[41]而僧肇《注维摩诘经》云：　　无相之体，同真际，...有为，则与群生隔离，何能随而授药？＜菩萨行品＞[55]　　以见僧肇的般若真空，融汇妙有，将无我之般若，转为真我之涅槃。实相即本体，理即法，法即佛，触事而真，不假他求。又因真空妙有，心、佛、众生三无差别...

    张晓芬

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  • 从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨（1）

    41) 增一卷22及卷50这种充满自信的女人观或就是在有部女人观压迫之上，北传大众部所提出来的一种反抗言论。由这些中译经典中所记录的事实，我们知道，有部转身论的思想曾一度在印度北部及西北地区以至压迫性... Buddhist Studies) 一书中曾经说过这样的：“.... 开始的时候，大乘并没有介绍任何新思想，他们只就传统佛教所留下的资料作部份的整理而已。”(55) 虽然是如此，他郤没有能看出，在...

    古正美

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  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    如前所说决定遍知有差别故，此审因观也，过去非不缘生有老死等（现、未亦同），复有三智，添前为六。”[41]而第三项（第7智），《瑜伽论记》的注释是“由法住智所摄能取智无常性有差别故者：总观三世，老死从生...圣智观者是其无漏。“成实法”中泥洹无漏，法住不定，在见道前说为有漏，在见道上义有两兼，一切圣人名用心起不生漏故，名为无漏，非是现观空断漏行故，名为有漏。[55]　　慧远以为在部派的毗昙中，法住与泥洹是通有漏...

    释开仁

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  • 净土教的现代价值略探（1）

    佛教界对社会贡献大，哪里的佛教　　公益、文化教育事业发达，哪里就高悬着净土信仰的指引，闪动着净土宗人的身　　影。[40]　　宗教道德历来是世俗道德的再次强调和重要补充。[41]作为宗教一支的净土教，在...方面的启发　　教育是人类传道和开展文明的方法。联合国教科文组织主席狄洛曾说：　　教育，是人类共同成长的基础，教育方面的正确，人类的真、善、美资质　　就得以发扬提升，世界的和谐进步就易达成。[55]　　...

    正澄

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  • 隋唐五代时期的天台宗

    589年在位）问：“释门谁为名胜？左仆射徐陵（《续传》作陈暄）对曰：‘瓦官禅师，……昔远游京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东霭。……愿陛下召之，还都弘法。’”　　陈后主先后敕迎五次41，智顗才于同年四月...六十，僧腊四十。　　因《别传》称“石城是天台西门”，《续传》称智者于“天台山大石像前端坐如定而卒。”给后人以智者卒于天台县的误会。据《智者碑文》及《智者年谱事迹》55，均谓灭于新昌石像前。新昌大佛位于...

    王赐川

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  • 唐代的赐额、度僧制度考论

    。中和元年（公元八八一年），福州长乐县建一寺而无额，直到光化三年（公元九〇〇年），住持僧道御“绘图以进”，呈上该寺的布局图，朝廷才“诏赐石门寺额”。[41]可见斯额的来之不易。　　由于唐代寺额控制很严...·智舜传》记载：开皇十年隋文帝下诏并派遣“开府卢元寿指宣往意，并送香物如别。时，赵州刺史杨达以舜无公贯，素绝名问。依勅散下，方始知之，乃为系名同果寺。用承诏旨，而舜亦不临赴，山民为之起寺。”[55]　...

    杨维中

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    赵朴初人间佛教思想追论》[41]、朱洪《赵朴初佛学人生》[42]、沈瑞英《赵朴初“人间佛教”与宗教和平思想略论》[43]、蒋九愚《赵朴初人间佛教的理论特点及其时代精神》[44]，等等。由于赵朴初作为...55]　“印顺法师关于人间佛教的思想是继承太虚法师的思想路线的，但两者各有侧重：太虚法师侧重于反对‘死鬼化’，印顺法师侧重于反对‘天神化’；太虚法师侧重于‘人生佛教’，印顺法师侧重于‘人间佛教’。”他...

    董 平

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  • 继承批判印顺法师的人间佛教思想

    昭慧二位法师，根据性广法师书中的描述，固然都是宗教情操深厚、人格洁净的佛教徒[41]，但是如果仅是如此就足以代表佛教的“宗”、使佛教“具有生生不息的真实性”，那么，恐怕整个佛教以“觉证涅槃”为本的...责任的回应”的话，那么，现代禅这个团体以及现代禅的相关著作是该书所必须要面对的，但是她却回避、漠视了。　　（九）弃第一手资料而采二手描述　　性广法师说要回应现代禅[55]对印顺法师的批判，但却仅以...

    温金柯

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