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转变」观念，《唯识二十论》、《成业论》、《唯识三十颂》为主要论著，特别是《三十颂》正式将「识转变」规定为三类识的根本特性，建立八识说的初型，代表世亲自已成熟思想的学说(注 15 )。由以上分期可知，应...。
注15 虽说世亲生存的年代，从来有争议（学者有说为四世纪，有说 为五世纪而倾向后说），又有「两世亲」说，但并不妨碍其受无着影响和独立讲论的先后时期之划分。姑且勿论年代争议，而举旧说推论：...
蔡瑞霖
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非法。论世俗语言，研求于好丑。自身口意业，而不能守护。”[15]
至于禅宗，则将“如实语”称作“死句”、“死语”。《赵州录》第一百则：“师示众云：‘法本不生，今则无灭。更不要道，才语是生，不语是灭...p．559a。
[15] T．15，no．634，p．481a。
[16]张子开点校《赵州录》，郑州：中州古籍出版社，2001年8月第1版，2006年1月第2次印刷，第28页。
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不详
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具和部分家具。
15、S·1624〈天福七年(九四二)大乘寺交割常住什物点检历状〉。 按：唐耕耦、陆宏基已经指出，此件与S·1774号笔体相同，重覆部分所记物品亦基本相同，并据以推论这两件是同...
10、壹硕壹斗柒升，又添烽了豆肆硕，已上物一一诣
11、实，后算为凭。
12、执物僧愿盈(押)
13、执物僧住兴
14、执物僧愿兴(押)
15、执物僧善法(押)
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郝春文
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十一批使,僧.14敦研001+董希文旧藏+P.2629〈乾德二年(964)归义军衙内酒破历〉则一年内供给大约来自甘州,南山,伊州,于阗五个地区,十批的访客.15使客络绎於途,固然象徵丝路通畅,归义军拓展...
罗彤华
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长舌，山色无非清净身。”而禅者的“青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，尽是法身”，也道出了同样的心声。此外，《肇论》所说的“圣远乎哉，体之即神；道远乎哉，触事即真15”，《维摩诘经》所说的“一切众生皆如也，...
佚名
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结合，其中还需要忏悔业障。
15、三界唯心的“心”是哪个心？
答：“三界唯心”，是代表心体，心体是说三界五趣这种现象的产生，离不开这个心体及心体发挥的作用。“万法唯识”，就是说一切法，我们晓得它的存在...
佚名
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1993年 版，第13、15、17页。)。“皆空”是指“五蕴”所代表的物质和精神的存在，“皆性 空”，就是说物质与精神在现象虽然有，但自性本空(本质究竟是空)。因为，一切事物 “既是众缘和合的缘起之物”...
王宁宁
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栗栖香顶等人的论驳，虽然比较详细，但是出于维护自己宗派的立场，很难展开实质的对话，导致整个讨论终流于各说各话，颇为可惜。
这一场发生在清朝末年的论驳[15]，蓝吉富老师说：“当是有史以来，中日两国...
温金柯
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14]. 杨仁山，〈与李澹缘(息)书〉：“或疑其为杂修，不若专修之切。盖不知净土一门，括尽一切法门；一切法门，皆趋净土一门。此是纯杂无碍，利根上智所行之道也。”
[15]. 杨曾文教授〈杨文会的...
温金柯
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月初八日”条）。余尝考“籍端”、“独利”、“算来”、 “速鲁”、“素尔”、“苏尔”、“苏勒”、“苏赖”、“西拉”、“西喇”、“锡拉”、“西赖”等名，俱一声之转 [15]。历代关于疏勒河的各种称名中，从来...由此度之，西汉置冥安县之前已将籍端水译作冥水。
[15] 参见拙撰《籍端水、独利河、苏勒河名义考――兼谈“河出昆仑”说之缘起》，《西域研究》1994年第3期， 62－67页。
[16] ...
不详
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