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  • 评《敦煌新本＜六祖坛经＞》

    本改。”案，此“业”字敦博本、北图本、斯本同，不烦改。“三业”为身业、口业、意业，虽有多种解释，但其一义为“秽”，于此并无不通。　　(34)36页：“学道之人能自观，即与悟人同一类。”校记谓：“原本‘...，出没幢幢何日已?或前或后即差殊，一例无常归大地。”以上“一例”均“一样”义。显然，《新本》是在未弄清“一例”本义的情况下，觉得惠昕本“一类”意义更明白而据改，其实大可不必。　　(35)36页：“大师...

    邓文宽

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  • 《肇论》篇目编排问题略论——兼谈东晋南北朝佛学思想

    十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。”[36]宣扬涅槃是各经中的精粹，这多少影响到当时“判教”的倾向性。《涅槃》的地位变得很高，在建业是一个讲习的...》，宗教文化出版社，2004年8月第1版。p36。　　[21]洪修平先生在《僧肇“三论”解空的哲学体系初探》一文中即是按僧肇写作次序逐篇分析的，可参看，载《中国佛教与儒道思想》，宗教文化出版社，...

    不详

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  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    但你的因缘与中观很契合，应当习中观见。’”［36］该问答实质上是借菩萨或乌玛巴之口，表明了宗喀巴对思辨性颇强的中观见情有独衷。凡此表明，宗喀巴大师有明显的理性主义倾向，这和崇尚奇异玄怪的神通大异其趣。...研究》1989年第2期，第59～60页。　　［26］王森：《西藏佛教发展史略》，中国社会科学出版社1997年版，第37页。　　［27］见注［26］，第33页。　　［28］见注［26］，第36页。　　［...

    高泽祯

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  • 四川摩岩造像“唐瑜伽部主总持王”

    法轮]常转。字径28。　　2五佛四菩萨圆龛：横刻岩檐梯形面，龛径140，深36。正中为大日如来，佛、菩萨均手腕饰镯，全跏趺坐。从左至右为：　　21菩萨像：高138，头长58(含冠)，肩宽50，...刻小圆龛，径36，深10，内全跏坐大日如来。　　二少女像：胁立本尊左右，高202。装束与大佛湾2少女同。顶光中各刻一小圆龛，径36，内设全跏坐菩萨像，手残。左侍女托盘(长43)，内盛手和经函；右侍女...

    陈明光 胡良学

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  • 从敦煌写本看汉族佛教传入吐蕃的历史

    详细校对了全部文献（汉文写本；第34—36页；伯希和藏文写本；第116号，第36页；校对：第36—45页；藏文文献的特点；拼音规则、术语、时间，第45—65页）。汉文写本中有许多错误，完全可以根据藏文...

    戴密微

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  • 涉及吐蕃美术的唐宋画论

    文殊室利根本仪轨经》为金刚乘经典,梵文全名ryamajurimūlatantra,笔者检出此经藏文对应vjam dpal rtsa rgyud,整个经文分为36品,11世纪初年,由吐蕃僧人释迦洛追...的材料,而锦缎丝绢也是由茶马司供给。《蜀锦谱》记述了茶马司支付马价的蜀锦样式与花纹,或许我们可以在陆续发现的西藏早期唐卡中找到这些织物的踪迹。(36) 　　通过对以上唐宋画论的分析,我们可以得出如下...

    谢继胜

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  • 释敬定：佛教的传播与民族性

    适化无方[36]”，以不同的方法，来适应化导不同的众生。但内在有著关联性、一贯性，能不断的引导向上，而到达同一的究竟。这点，佛法表现为：“八万四千法门[37]”，“五乘[38]”，“三乘[39]”，而又...为达磨驮都。指意识所缘物件之所有事物。又以广义来说，泛指有为、无为之一切诸法。（《佛光大辞典》p.3367。）　　[5]《大方广佛华严经随疏演义钞?卷第四》（[CBETA电子佛典2007/T36/...

    释敬定

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  • 敦煌莫高窟现存旦期洞窟的年代问题

    1986年第4期，1986年10月，页435-446。　　注9参看《中国石窟?炳灵寺石窟》，东京：平凡社，1986年6月，图版21、36。　　注10参看《中国石窟?敦煌莫高窟》一，页178。　　注11参看...2月，页54-60。以下有关引文皆出于此。　　页22　　服饰即是太和十八年（494）革禁的胡服（注36）。莫高窟现存洞窟内着胡服供养人像，仅见于这组最早的洞窟：第275窟最为清晰；第272和第268供...

    宿白

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲

    　12 陈寅恪，〈莲花色尼出家因缘跋〉，《寒柳堂集》(上海：古籍出版社，1980)，151-156。　　页36　　分，本文引述分析的佛菩萨与圣徒角色主要来自佛经的阿波陀那（avadaana）文学类，兼...容貌。36相（laksa-na）指佛陀容貌中显而易见者，即三十二相 （Dvaatrimsadavara--laksana）；而其相貌中微细难见者为好（vyanjana），具称佛身有八十...

    李玉珍

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  • 近代黄教传入蒙古之因由初探

    彻辰洪台吉）发表演说　　（注 36 ），表示今后的蒙藏领袖将犹旭日皓月般结成施主与　　福田，尽弃前嫌，以化血海为乳海的厚恩大德，开辟佛法正道　　。并对蒙古接受佛教，作出规定：　　过去蒙古人死后，按其身份...世传》，页95的同一段话，被指为是索南嘉措，而非彻　　辰洪台吉所说。　　注37.《安多政教史》，甘肃民族出版社，1989，页36。　　注38.札奇斯钦，（注14）引书，页733-4。　　注39.据陈庆英...

    王俊中

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