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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    　　「般若实相，岂是寂而不觉者耶?如只是寂，不可言觉，则实相亦数论之也。佛家原期断尽无明，今冥然不觉之寂，非无明耶?而谓自性如是，毋乃违自宗乎(注61)?」「言性觉，而寂在其中矣。言性寂，而觉在其中矣...，作者包括：章太炎、梁启超、欧阳、唐大圆、王恩洋等著名学者。　　(注59)《吕澂文集》，P.261。　　(注60)同上。　　(注61)同上。　　(注62)同上，P.262。　　(注63)同上。　　(注...

    江灿腾

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23291539964.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    聲聞人由於 「味著三昧樂」，所以「安住無漏界」，未能進趣究竟道；又表示 「聲聞、辟支佛墮三昧樂門法，是故聲聞、辟支佛生涅槃想」。[61]　以此為據，法寶遂宣稱依後時了義教的觀點看，前時不了義教所謂二乘...善根的二乘信眾， 　　p. 61　　由於不能接受大乘教，決定不能得到佛陀授記成佛嗎？慧沼還舉引最具權威的《法華經》釋論──世親的《法華經論》的論說，為他以上釋說的支持。《法華經論》談到上述《法華經》...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311540114.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    增壽變易章〉第9，〈淺田〉II，頁137，行174-177。 　　[61] 參見十卷《楞伽經》卷4〈集一切佛法品〉第3之3，《大正藏》冊16，頁540中；以及卷7〈入道品〉第9，《大正藏》冊16，頁...

    廖明活

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311640115.html

  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    說連自己的食物都保護不了，何以能護伽藍？結果伽藍護神便在其他僧人的夢中告狀說：「拾得打我。」隔日寺僧詰問拾得，果然如伽藍護神於夢中所述。[61]　另外，《景德傳燈錄》亦記說布袋和尚天將雨即穿濕草屨，...51, no. 2076, p. 433a25-29。 　　[60] 參新文豐印行之單行本《傳燈玉英集》，頁138上4-8。 　　[61] 參CBETA, T51, no. 2076, p. 434a...

    黃繹勳

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  • 茶与禅修

    争得闻？师曰：情知和尚向第二头道。庆曰：汝又作么生？师曰：吃茶去”（60）如来者，佛心，本性也。本性空寂，“无所从来，亦无所去”（61）“如来语”者，本性起用也，扬眉瞬目，竖佛擎拳，“遇茶吃茶，遇饭吃饭...

    不详

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    日本的发明，而是由中国传过去的，根本不用日本人来传播，如果说日本人是用佛教来启发中国人的茫昧的，那么中国人里精通佛理的虽然不多，但佛寺很多，无须日本人来教育，他很怀疑日本人传播佛教的动机[61]。其实...60]光绪三十三年三月初八日，《京报》。《汪穰卿遗著》卷二，九页下，民初排印本。[61]光绪三十三年六月十五日，《京报》。《汪穰卿遗著》卷三，二十三页至二十四页上。[62]道端良秀《日本佛教的海外布教...

    葛兆光

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  • 印度佛教本体论简述

    》第31卷，第61页上）“分别”，指能够分别，即主观的心识；“所分别”，指被分别，即客观的对象。这是说，由主观的心识和客观的对象两个方面形成的现象世界，都是唯识所变，都离不开识的变现，也就是万法唯识，...

    方立天

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  • 论《维摩经》对李卓吾思想及文学批评之影响

    中华书局1975年版，第61页。）其他如《题绣佛精舍》一诗：“可笑成男月上女，大惊小怪称奇事。陡然不见舍利佛，男身复隐知是谁。我劝世人莫浪猜，绣佛精舍是天台。天欲散花愁汝著，龙女成佛今又来。”（注：《...

    陈洪

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  • “神授天书”与“不立文字”

    60〕，而晚唐的吴融在作《禅月集序》时曾经批评李贺以来，“皆以刻削峭拔飞动文彩为第一流，而下笔不在洞房、蛾眉、神仙、诡怪之间，则掷之不顾”，而他反过来则赞扬贯休“多以理胜”〔61〕，那么，这是否与前者受...权德舆《唐故太常赠刑部尚书韦公墓志铭并序》，《右谏议大夫韦君集序》，《全唐文》四九○、五○六、2215页，2279页。　　〔60〕《全唐文》卷五三一。　　〔61〕《全唐文》卷八二○。　　字库未存字注释：　...

    葛兆光

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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（二）

    條件、緣，pratyaya )[61]所組成的，離開這些「因」或「大」(條件)，決沒有所謂「語句」可言。可見，語句也是空的。語句既然也是空的，正理學派的第二難，亦即上述兩難式中的第(三)個前提，就不...引見『大正藏』卷三二，頁一七下。 　　[61] 漢譯本『迴諍論』此處作「大」；但是英譯本『迴諍論』則指出其梵文原本是『pratyaya』 [中國古代譯為「緣」，亦即「條件」( condition )]...

    杨惠南

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