-
何可以如此？由以下的說明即可明白。首先，就各別討論五見。17 [110]
第一、身見（sakkāya-diṭṭhi, satkāya-dṛṣ&#...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748011.html
-
三阶法及杂录后注云： 开皇二十年有敕，禁断不听传行。而其徒既众，蔓莚弥广，同习相党，朋援繁多。隋文虽断流行，不能杜其根。(注110) 虽然隋文帝是全面地“敕断不听传行”，但却不能完全禁绝。至于唐代...注107 原勇慈，，《印度学佛教学研究》三九、二(1990) 注108 矢吹庆辉，(东京，岩波书店，1927年一刷，1973年二刷)，34-40。 注109 ，38-44。 注110 《大正新修...
刘淑芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348103.html
-
。 [110]：《续高僧传》，卷十七，习禅二，〈隋国师智者天台国清寺释智顗传〉，五六七 下~五六八上。 [111]：同前书，卷二十五，感通上，〈唐雍州义善寺释法顺传〉，六五四上。 [112]：《...
刘淑芬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013448106.html
-
途径(释自厚1992: 64-66 &110-112)。 煮食对台湾年轻一代的尼众尤其具有特殊的意义，能帮助她们从小家庭、手足少的成长背景，逐渐适应团体生活的过程。以香光寺的年轻尼众为例，...日记。香光庄严2:3。 释自厚 1992 空间。刊于涌泉之歌，释见憨编，页64- 66。嘉义︰香光出版社。 释见诵 1992 自己的舞台，刊于涌泉之歌，释见憨编，页110-112...
李玉珍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013448107.html
-
起来为“无上正等正觉 ”，也就是指成佛而言。注3：按日本凝然大德有《八宗纲要》一书，他所说的八宗，不包括 中国的净土宗和禅宗，却又把小乘的俱舍宗和成实宗加进去， 其他六宗则全同。 页110 台...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014448126.html
-
称杨朱泣歧之处，见清代的《一统志》。 (22) 黄龙，即黄龙山，在今江西南昌县境。 110页 黄龙派，也数传而息，又恢复临济旧称。因此今日的禅宗，就只有临济宗和曹洞宗了。尤其临济宗的势力更大，...
罗锦堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014648129.html
-
和21颗的。另外，未见记载、而时下流行的有36颗的，18颗的俗称罗汉珠。此外，还有密宗使用的110颗。 除了珠数的表征意义外，珠和绳贯穿的母珠，以及珠与珠之间都有其象征意义——珠表示菩萨的胜果，中间...
宽忍法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07015648158.html
-
法师传》卷15，《大正》卷55，页111上。91 同上，页110-111。92 汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》，页147-150。93 梁慧皎，《高僧传?鸠摩罗什传》卷2，《大正》卷50，页231。...108 北凉昙无谶译，《大般涅槃经》卷27，《大正》卷12，页523下。109 天亲菩萨造，陈真谛译，《佛性论》卷2，页794-95。110 马鸣菩萨造，梁真谛译，《大乘起信论》，《大正》卷32，页...
古正美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034348414.html
-
〈龙树菩萨传〉， 《大正藏》册五十， 页185 上～ 186 中。(40) 梁?慧皎《高僧传》卷五〈释道安传〉，《大正藏》册五十，页 352 上。
页 110
什法师者，盖先觉之遗嗣也。……故大...
颜尚文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034448415.html
-
中对像的意像是直接认识的，这是一种鲜明的认识（注109）。在推论中则为一种间接的认识，这是透过对像的迹象所得的一种不明显的（注110）或抽象的认识。如果火呈现在视界以内而直接於认识的话，便为知觉。如果...
张尚德译
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07034548418.html