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」，而综贯成佛的菩提道次第相合。这样的圆满佛教，应该是值得积极弘扬的佛教。导师依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在三藏中的法义，写一部精要的《成佛之道》，综贯一切佛法，而归于一乘。[51] ...大乘佛法’ 」与此同义的说法有「依人乘而直入大乘」[54]「依人乘正行而趣向佛乘」[55]「以依人菩萨行而向佛道」。[56]五乘佛法虽然究竟同归佛道，可是有「歧出才回入」与「直向且直入」之别。「念施、...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
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十九章），各以其一，以致其清(注51)。此言若能不起心分别，游於物外，则可泯除「造次」「颠沛」之情，而臻於「两玄」「一致」之境。由此可知，僧 系藉玄儒两书之语，以显佛法真实之义，复云：「恢恢焉，真可谓...出八地之由路，登十阶之龙津也。夫渊府不足以尽其深美，故寄大以目之；水镜未可以喻其澄朗，故假慧以称以；造尽不足以得其涯极，故借度以明之」(注55)。
般若经典乃穷理尽性之规范，成佛作祖之法则，尤以大...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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karmakles'a- vikalpatah./ te prapan~ca-t prapan~cas tu s'u-nyta-ya-m· 51 nirudhyate//18.5 解脱是从业与诸烦恼52的止灭而来的，业与诸烦恼是从思惟分别53而来，而这些思惟分别的产生54是由于语言的虚构55，但是言语的虚构会在空性56的状态下被消灭。
所谓“解脱”就是一种从业57与烦恼58的止灭而来的状态...
赖惠芬
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答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
51．问：因果之法若何？ 答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。 52．问：颜回(春秋末鲁国人，孔子学生)仁而夭，...躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相，惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前而更成于后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎？ 55．问：受因果之教者，有何利益？ 答：知有因，则...
不详
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《现代佛教学术丛刊》第31册，第240页，台北：大乘文化出版社，1978年5月。 [xx] 蓝日昌：《六朝判教论的发展与演变》，第66-71页。 [xxi] 《出三藏记集》卷5，《大正藏》册55，...卷28，也有大珠慧海和尚“宗教间对话”的一段──“又问：儒、道、释三教，为同为异？师曰：大量者用之即同，小机者执之即异，总从一性上起用，机见差别成三，迷悟由人，不在教之异同。”《大正藏》册51，页...
见达
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成就之。[51] 又《瑜伽师地论》卷三十七云： 云何所成熟补特伽罗，谓所成熟补特伽罗略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无...暂时。梵云涅迦罗阿波利昵缚喃达磨涅者暂也，迦罗时也，阿名无也。波利圆也，昵缚喃寂也，达磨法也，则暂时无圆寂法。[55] 另外，这种观点在《摄大乘论》及《佛地经论》中都有所体现。如梁本《摄大乘论》卷三...
昌如
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51]。《微妙声》杂志于1936年11月15日创刊，编者《弁言》声称：“窃维法性离诸名相，然假名相以明。真谛超绝言诠，而籍言诠以显。抑且道之茂者，其言也昭。业之昌者，其文伊焕。五藏之沈秘，三乘之宏博，靡...此文不长，但已涉及到几乎所有敦煌学的问题点。除了王仁俊、罗振玉、王国维、刘复等人的论著外，作者还征引了羽田亨[55]、矢吹庆辉[56]、伯希和[57]、斯坦因[58]等海外学者的成果（原著），显示了作者...
余欣
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，于诸佛传中，如《过去现在因果经》卷一49、《修行本起经》卷上50、《普曜经》卷二51、《方广大庄严经》卷三52等，皆述佛降诞时，有难陀及优波难陀龙王于虚空中，吐清净水——一温一凉，以灌太子身。又依《...宝塔；诸龙得分，还于龙宫亦起宝塔，事见梁沙门僧旻、宝唱等所集之「天人龙分舍利起塔」55。 由于龙与佛生前灭后关系之密切，故而随着佛教之东传，佛法之传译，印度龙遂堂而皇之登堂入室，与中国原有龙的观念...
不详
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那位比丘可以在军中住两、三夜，假如从那（规定）住超过者，波逸提。 50．当比丘住在军中两、三夜时，假如前往战场、点兵处，或（观看）布阵或阅兵者，波逸提。 第五 裸形者品 51．饮谷酒、花果酒者，波逸提。 52．以指（轻触）胳肢（使他生酥痒发笑）者，波逸提。 53．水中嬉戏者，波逸提。 54．不恭敬者，波逸提。 55．任何比丘，假如恐怖比丘者，波逸提。 56．任何比丘无病，想要取暖...
不详
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51] 魏晋当时盛行的大乘佛教主空而不空，远离一切妄想执著，方为“真空”。毕竟诸法本体空寂，无实体自性可云，但可贵的是不离世间觉，真如佛性常住不变，对世间有著「妙有”之功效。是以当时有著「涅槃佛性说...有为，则与群生隔离，何能随而授药？＜菩萨行品＞[55] 以见僧肇的般若真空，融汇妙有，将无我之般若，转为真我之涅槃。实相即本体，理即法，法即佛，触事而真，不假他求。又因真空妙有，心、佛、众生三无差别...
张晓芬
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