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别称。《类聚》82引晋郭璞《尔雅图赞 ·芙蓉赞》云：“芙蓉丽草，一曰泽芝，……”《古今注》亦载莲别名泽芝。刘宋鲍照《芙蓉赋》：“访群英之艳绝，标高名于泽芝。”刘宋颜延之《碧芙蓉颂》：“泽芝芳艳，擅奇...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07182250475.html
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说而不寂耶？……如是等种种皆决了入妙，开权显实[81] ！ 透过这个“追泯四教[82] ”的立场，则我们可以了解到，天台宗解说前三教，固然是为了正确理解及实践圆教而设。然而就天台判教的最终旨趣说，...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
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60
82
南投縣
57
88
111
121
雲林縣
170
176
35
45
嘉義縣
48
92
30
43
嘉義市
48
31
21
...
宣方
|佛学论文|因明|五明|
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精神的核心。”转引自阿部正雄《禅与西方思想》第82页，上海译文出版社1989年版。《临济录》载： 上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者，看，看！”时有僧出问：“如何是无位...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07203650803.html
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82页。又韦伯也曾指出：“即使是他（注：指龙树），也认为智者是具有巫术力量的人。这样的人物用咒语和手印来降伏人类和精灵”。《印度的宗教：印度教与佛教》Ⅱ，第412页。）。 与崇拜倾向一样，巫术倾向对...
吾淳
|佛学论文|因明|五明|
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具有很大的帮助。
五是从宗教学和哲学的角度对观音经典和观音信仰法门进行的分析，如佛日的《观音圆通法门释》[81]、楼宇烈的《〈法华经〉与观音信仰》[82]、赵觉光的《千处祈求千处应的观音菩萨》[...》，上海书店出版社，1992年9月。
[81] 佛日：《观音圆通法门释》，《法音》1992年第10期。
[82] 楼宇烈：《〈法华经〉与观音信仰》，原发表于《世界宗教研究》1998年第2期...
李利安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07223751065.html
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与理论，仍属于情识分别的“邪知异解”，[82] 若当作悟道机关，反会成为障碍开悟的窠臼。 根据明本的观察，当时丛林诸方为以上所举林林种种的禅学形式冠上各种名堂，例如如来禅、祖师禅、平实禅、杜撰禅、...390上1）。 [82] 见《中峰广录》卷4之下〈示嗣禅上人〉（《碛砂藏》册37，页390上7）。 [83] 参《中峰广录》卷4之下〈示嗣禅上人〉（《碛砂藏》册37，页390中8-11...
释有晃
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260551523.html
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有祖述不同 ，各纪一方，互存所见，三隅致隔，故多失疑。又齐、周、陈 并皆翻译，引刊录目，靡所遵承，兼值毁焚，绝无依据(注82) 。
综观上文，经录散佚残缺以致多疑，实以...
阮忠仁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265251619.html
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1990)，第95-98页。 [18]《大正藏》：2059:419a23-25; 也可参阅芮沃寿对慧皎之宗教态度的讨论：《传记与圣传：慧皎的〈高僧传〉》第82-85页。 [19]新近出版的方广錩...[82]塚本善隆认为与这一预言有关的传说可能很早就出现了，并且并合而成了僧祐与慧皎传记中的相关叙述。叙述这一预言的目的是将鸠摩罗什的破戒行为辩称为业报的结果。这当然是可能的，但即使这一观点成立，僧祐和...
陆扬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265351622.html
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昌国时期，宁戎寺成为王家寺院，历代高昌王大都在此建有洞窟。柏孜克里克石窟以回鹘高昌时期的遗存最为丰富，属于这一时期比较典型的洞窟有14、20、31、33、39、 41、82等窟。壁画题材比以前更丰富，...
不详
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