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  • 吕澂与熊十力论学函稿评议

    (注71)。　　但是，熊氏对此「古今之一大谜」产生了抉择的疑惑。:「诸有生物，其生也，原各各独化，都无终始，不以俱尽乎?(注72)」　　「抑宇宙有大生焉，肇基大化，品物流行，故生物禀此成形，其形尽而生...(注70)同上。　　(注71)同上，P.2。　　(注72)同上。　　(注73)同上。　　(注74)同上。　　(注75)同上。　　(注76)同上。　　(注77)同上。　　(注78)原注：易日富有之谓大业...

    江灿腾

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  • 《傳燈玉英集》卷十四補闕和研究[*]

    開創於動盪之五代之後，又有遼金不時侵擾，因此宋代之史學家的「憂患意識」特重，[72]　也因此宋代史籍，如歐陽修（1007-1072）之《新五代史》和司馬光之《資治通鑒》，皆非常重視史書「經世致用」之功能。[.... 2076, p. 448c22-27。 　　[71] 此句原出自釋文瑩之《玉壺清話》卷二，本文引自黃啟江之《北宋佛教史論稿》，頁75。 　　[72] 參瞿林東《中國史學史綱》，頁418-425。 ...

    黃繹勳

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  • 《阿含經》中所建構的佛教知識系統

    。　　云何所知法？謂五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名所知法。　　云何為智？調伏貪欲、斷貪欲、越貪欲，是名為智。　　云何智者？阿羅漢是。（大72）　　此處指出，「所知的法」就是五取蘊（...

    林崇安

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  • “悟”与“思”：中西审美体验之比较

    哲学手稿》，人民出版社，刘丕坤译，第72页。)。“正象关于人的科学将包括自然科学一样，自然科学往后也将包括人的科学；这将是一门科学”(注：马克思《1844年经济学——哲学手稿》，人民出版社，刘丕坤译，第...

    刘卉卓

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  • 悟”与“思”：中西审美体验之比较

    ，人民出版社，刘丕坤译，第72页。)。“正象关于人的科学将包括自然科学一样，自然科学往后也将包括人的科学；这将是一门科学”(注：马克思《1844年经济学——哲学手稿》，人民出版社，刘丕坤译，第82页。...

    刘卉卓

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  • 见理见性与穷理尽性——传统儒学、佛学(华严禅)与理学

    首》，72页)胡宏肯定了由佛教而来的“离得语言”而体悟真性的合理性。如此的离言不但不是对道不离物原则的背弃，而正是由表及里，将道不离物落到了实处。章句注疏不论做出了多少“学问”，事实上都与道体无关，...

    向世陵

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  • 龍樹『迴諍論』中的「空」之研究（二）

    」到「彼一切法皆無自體」這一句話，是重述正理學派的問難，大意是﹕我們正理學派的主張──「不存在的就不能用言語來否定它」[72] ，因此，如果你們中觀學派以為事物的「自體」都不存在，那麼，請問「一切皆空...』卷三二，頁一七中。 　　[70] 譯自註釋一六所引文獻，頁一四。 　　[71] 『迴諍論』，「釋上分」第四；引見『大正藏』卷三二，頁二二上～中。 　　[72] 正理學派曾用一首偈頌來說明這個主張：「...

    杨惠南

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    　　154-210； 键主良敬：〈华严经性起品の研究〉《大　　谷大学研究年报》第 25 号 (1972 年 )，页 72-153　　。(注45)参见本文前注 10 和注 12 引文。　　若对经分文，此...

    廖明活

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    72]。为了更好地施展其迅疾的机锋，文偃有时不惜采用喝与打的手段来行教。其实，这种作略早在他之前的德山、雪峰两代禅师那里，就已经运用得十分娴熟了。自玄沙与云门分灯以后，玄沙的禅教趋向平和，而文偃仍然在...中下。 [71]同上53页上。 [72]同上55页上。 [73]同上55页中。 [74]同上56页下。 [76]同上52页上。 [77]同上52页下。 [78]同上54页下。 [79]同上57页上。 ...

    蔡日新

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  • 《唯心诀》解读

    的功能，属于想蕴、识蕴。 　　71、“或安排失圆觉之性”。作有为的作意安排，不知圆觉自然，不待造作。犯了《圆觉经》四病中的“作病”。 　　72、“或纵任亏入道之门”。以纵任其心，不约束自己为道，不知入...

    程 群

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