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发展主要体现在现任住持能学[41]的身上。 战争一结束，原旧超峰寺、龙湖庵和莲峰寺的僧尼大都各自回到大岗山上去重建了，新超峰寺虽分得广大田园和旧超峰寺的那尊古观音像，但由于数百僧尼住众的离去，空阔的...答应。……一直到开堂那天，人事问题都还在讨论中。”[55]但整个抵制行动并没有摇撼天乙尼的决心，因这是她生平亲自操盘如此重大女众出家的传戒大典，既能独立做主，则她愿一肩承担，百折不屈，撑持到底，将尼众...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260460056.html
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派，分别以阐明见、行、见行双重等，依于教典与教授与修心的传承而广弘教法，[41]而宗喀巴所承袭乃总集其三派的法脉。 二、师承的影响： 总观上述的背景，本文认为可以归结出宗喀巴受阿底峡尊者影响，...小乘根器者亦可能发大乘心。由此可见：在不同的根器上皆有发大乘心的可能性。 因此，就能趣之因乘上所说的分别，应当依于发心之不同而有别，并不能单纯仅就根器不同而言其分别。[55]在此种定义下，所谓大乘之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261060063.html
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自行十善、教人令行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上”。（注41） 《长阿含经》卷7第7《弊宿经》也说有十恶者，身坏命终，皆入地狱；行十善者，身坏命终，皆生天上。（注42） 可见，佛陀教化的...原始的圣典中，十善业是跟十恶业相对，（注53）而其相对的用语，尚有十增法与十退法，增者为十善，退者为十恶；（注54）妙行与恶行；（注55）善根与不善根。（注56）原则是消极地不行恶行不造恶业，便是善行与...
释圣严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261460068.html
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惠能「六祖」之任务已告完成不得而知，但中国襌宗六代祖师相承的形成史实，在当时之各佛教宗派似无异议；此外，829 年法融之《牛头山第一祖融大师新塔记》中，也明确指出达摩为「华人奉之为第一祖」；[41]...祖玄朗系师兄弟，「玄」的命名大概和道家有些渊源，他们的老师天宫慧威是一个道家式的人物；另外，神会和尚也是惠能逝后，北上且积极发动「立南北宗」的徒弟，[55]他是支持惠能「六祖」地位最有力的人，相对于玄觉...
陈盛港
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李炳老言： 念佛万人 , 往生仅一二 。溺于埋头担板小乘念佛之故。大乘佛法小乘心，是不成的。 41、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。 42...自在；放下多一点执著，你会有多一点的自在；在完全放下时，你便会体验到完完全全的欢喜自在。 （祈竹仁波切） 55、要令这个世界变得美好，并不需要大声弘扬什么理念，只需要令自己成为慈与悲的化身。当心中...
不详
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千二百，本指成数，不可拘泥。今经乃附会三世四方流变三叠，曲为之解。其伪四十。 ————六根功德之数量，三世四方之叠变，俱为权宜之说，可互相发明，不可厚此薄彼。 41、经说“诸根非一非六，但于圆湛黏发...菩萨三十二应，原为适应人情，大略而言。广言之，菩萨久成无上正觉，应化无量，不可思议。不宜因此是《妙法莲花经》而非《楞严经》也。 55、观世音本为观世自在之误译，自在，梵文云伊醯伐罗，旧误为娑伐罗，...
不详
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亦是世谛所作，如是施设名字即是中道。”[41] 青目在解释“决定有去者”一颂时说： “去法、去者、所去处，是法皆相因待，因去法有去者，因去者有去法，因是二法则有可去处。不得言定有，不得言定无。...空的。《中论》说： “如来所有性，即是世间性；如来无有性，世间亦无性。”[55] 世间一切诸法皆是因缘而起，故无自性，以无自性，所以是空。如来也是如此。“若如来五阴和合故有，即无自性……若法因...
张化蒙
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大日经疏》卷一，《大正藏》第39卷，第589页下。 [41] 《书写请来法门等目录》，《大正藏》第55卷，第1110页下；《禅林寺宗睿僧正目录》，《大正藏》第55卷，第1111页下；《诸阿闍梨真言...中发现《菩提心记决》，不知是否是{菩提心记》的注疏。[41]所以，我们猜测{菩提心记》应该是融合了天台、密宗、戒律、禅宗北宗的思想。因为一行本为普寂的弟子，而且北宗与密宗在禅法方面确实有不少相近相同之...
圣 凯
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有丈夫大智乃能谛信，唯有超方眼方能究明[39]。因为性命源底，非大觉不能究竟[40]。 佛儒为学原理和为人品格的基本要求相同。这些要求是“发慧眼，镕习气，向本分处会取[41]；心远于流俗[42]；应...文”中。作为出身儒士、寄身末世的出世丈夫，他仍有着强烈的忧患意识和救世情怀。所叹所忧的是当时世道的衰败，正法丧乱以及自己修行上的克期未果。他40余岁时所目击的社会是“斗米几及千钱”、“病死日以千计”[55...
大 愚
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中论》所说："无得亦无至，不断亦不常；不生亦不灭，是说名涅。无得者，于行于果无所得；无至者，无处可至。"41《心经》的"无智亦无得，以无所得故......心无挂碍"42，还有僧肇的"无所得故为得也，...，今何用弃。"55一望可知，是种无修无证的绝待境界，也就是从真谛意义上来论述的；然而就俗谛修行上谈，则重在领悟般若空义和不二之理，对境不动心，所谓"无心用功......去来坐立，一切莫执。决定无方，谁...
释启明
|佛学论文|因明|五明|
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