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研究,1980,(3);贺世哲,孙修身.瓜沙曹氏与莫高窟[J].敦煌研究文集[C].兰州:甘肃人民出版社,1982. [73] 刘玉权.瓜沙西夏石窟概论[J].中国石窟?敦煌莫高窟(卷五).北京:文物...的关系。并通过西夏石窟壁画和西夏文材料,探讨了西夏党项羌统治瓜沙的历史状况,西夏政权的政治、经济、佛教,它与汉族、吐蕃、回鹘的文化交往。从敦煌石窟划分出的一批回鹘洞窟[73]和出土的回鹘文书研究[74...
樊锦诗
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恢复”,“终其一生共兴梵刹一十五所”;[72] 古心改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺,并于古林寺大张戒幢;三昧重振宝华山,兴复佛寺达二十余座,表现出明末僧人透过佛教丛林的兴建以达复兴佛教的理想。[73...
不详
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见德清〈达观大师塔铭〉,《紫柏尊者全集》卷首,《卍续藏》册126,页632。 [73] 陈永革〈圆融与还原:晚明佛教复兴的思想主题及其特质〉,页108~109。 [74] 栖霞观音庵是律祖古...学报》第6期,页73。 [163] 道宣《四分律删补随机羯磨疏》卷7云:“今欲令行人了此妄情妄业故,使受戒以熏,诫妄心令息妄复本,结作善种,以为其体,然后使五分花开,涅槃果就者,此亦如来示善权之意,故...
不详
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一律采此作法。这样的作法,是可以再商榷的。
[73] 公案如下:“问:如何是正问正答?师曰:不从口里道。”(同注55,页272下)。
[74] 公案如下:“师每上堂示诲云:...
不详
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Philosophical Thought 1862 — 1962: A Survey, Enderle Bookstore, 1963, pp.70-73 ;同样是留学日本(在 1915 - 1919 年间...
高山杉
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等(1994)。台湾省城乡地区成人学习意愿之比较研究。台湾省教育厅委托。 晓云法师(1987)。觉之教育,p.73,pp.119-120。台北:原泉出版社。 简茂发等(1992)。台中市成人...
释见润
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去五千多件,虽多少不等,但手法相同,都是极其不等价的骗取,(注:参见荣新江:《王道士——敦煌藏经洞的发现者》,《敦煌研究》2000年第2期,第25—26页;又《敦煌学新论》,第71—73页。)所以...
荣新江
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之说,昙鸾则进一步阐释了净 页73 土信仰易行道之基本内涵,奠定了东亚佛教的净土教与信仰论的基础。 昙鸾区分了自力与他力, 注8以体验到解脱与最高真实;昙鸾在此论述了“五念门”: (1) 礼拜... 望月信亨指出天台本觉论与亲鸾的关系:亲鸾《教行信证》第三信卷引证《大般涅槃经》之“悉有佛性”文,“一切众生悉有佛性,大信心者即是佛性,佛性者即是如来”,注73认为一切众生悉有佛性,所以一切众生也...
赖贤宗
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────────── (注 1) “高僧传”卷一(大正五○、三二四下----三二五 上)。 73页 (注 2) 平川彰‘律藏之研究’(二三六)。 (注 3) 平川彰‘...
释印顺
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多守滞文,鲜见圆义 ”(注73)。 多守滞文,鲜见圆义,其原因,乃译者滞文格义,故知 格义,乃系说乖违阻隔了佛典原义的意思。这“滞文格义” 与上文的“格义配说”,本来其意义有别。但汤用彤氏说, ...制 度方面的,但从其本质上看,自亦与格义佛教是有关联的。 73页 八、罗什来华后的格义佛教 罗什的来华,不论在译经史上,或思想史上,中国佛教 都进入了新阶段,展开了新局面。从...
林传芳
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