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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    研究,1980,(3);贺世哲,孙修身.瓜沙曹氏与莫高窟[J].敦煌研究文集[C].兰州:甘肃人民出版社,1982.  [73] 刘玉权.瓜沙西夏石窟概论[J].中国石窟?敦煌莫高窟(卷五).北京:文物...的关系。并通过西夏石窟壁画和西夏文材料,探讨了西夏党项羌统治瓜沙的历史状况,西夏政权的政治、经济、佛教,它与汉族、吐蕃、回鹘的文化交往。从敦煌石窟划分出的一批回鹘洞窟[73]和出土的回鹘文书研究[74...

    樊锦诗

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(1)

    恢复”,“终其一生共兴梵刹一十五所”;[72] 古心改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺,并于古林寺大张戒幢;三昧重振宝华山,兴复佛寺达二十余座,表现出明末僧人透过佛教丛林的兴建以达复兴佛教的理想。[73...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心(2)

    见德清〈达观大师塔铭〉,《紫柏尊者全集》卷首,《卍续藏》册126,页632。  [73] 陈永革〈圆融与还原:晚明佛教复兴的思想主题及其特质〉,页108~109。  [74] 栖霞观音庵是律祖古...学报》第6期,页73。  [163] 道宣《四分律删补随机羯磨疏》卷7云:“今欲令行人了此妄情妄业故,使受戒以熏,诫妄心令息妄复本,结作善种,以为其体,然后使五分花开,涅槃果就者,此亦如来示善权之意,故...

    不详

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  • 石头宗诸师之 “心性”思想(2)

    一律采此作法。这样的作法,是可以再商榷的。   [73] 公案如下:“问:如何是正问正答?师曰:不从口里道。”(同注55,页272下)。   [74] 公案如下:“师每上堂示诲云:...

    不详

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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    Philosophical Thought 1862 — 1962: A Survey, Enderle Bookstore, 1963, pp.70-73 ;同样是留学日本(在 1915 - 1919 年间...

    高山杉

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  • 佛教成人教育的意涵

    等(1994)。台湾省城乡地区成人学习意愿之比较研究。台湾省教育厅委托。   晓云法师(1987)。觉之教育,p.73,pp.119-120。台北:原泉出版社。   简茂发等(1992)。台中市成人...

    释见润

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  • 中国敦煌学研究与国际视野

    去五千多件,虽多少不等,但手法相同,都是极其不等价的骗取,(注:参见荣新江:《王道士——敦煌藏经洞的发现者》,《敦煌研究》2000年第2期,第25—26页;又《敦煌学新论》,第71—73页。)所以...

    荣新江

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  • 净土信仰论之研究: 世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想

    之说,昙鸾则进一步阐释了净  页73  土信仰易行道之基本内涵,奠定了东亚佛教的净土教与信仰论的基础。   昙鸾区分了自力与他力, 注8以体验到解脱与最高真实;昙鸾在此论述了“五念门”: (1) 礼拜...  望月信亨指出天台本觉论与亲鸾的关系:亲鸾《教行信证》第三信卷引证《大般涅槃经》之“悉有佛性”文,“一切众生悉有佛性,大信心者即是佛性,佛性者即是如来”,注73认为一切众生悉有佛性,所以一切众生也...

    赖贤宗

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  • 波罗提木叉经集成的研究(1)

    ──────────   (注 1) “高僧传”卷一(大正五○、三二四下----三二五  上)。  73页  (注 2) 平川彰‘律藏之研究’(二三六)。  (注 3) 平川彰‘...

    释印顺

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  • 格义佛教思想之史的开展(1)

    多守滞文,鲜见圆义  ”(注73)。  多守滞文,鲜见圆义,其原因,乃译者滞文格义,故知  格义,乃系说乖违阻隔了佛典原义的意思。这“滞文格义”  与上文的“格义配说”,本来其意义有别。但汤用彤氏说,  ...制  度方面的,但从其本质上看,自亦与格义佛教是有关联的。   73页  八、罗什来华后的格义佛教  罗什的来华,不论在译经史上,或思想史上,中国佛教  都进入了新阶段,展开了新局面。从...

    林传芳

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