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传法洪州的马祖道一，被称为「洪州禅」（注30）。葛兆光＜禅思想史的大变局＞亦云： 马祖道一及其门下所创建的「洪州禅」是中唐大历、贞元、元和间最重要的南宗禅门派，马祖一系的禅思想是慧能、神会之后最重要...公司80年版，页七之附注1。 注29：见孙昌武《诗与禅》页二○二。 注30：同上，页二○一。 注31：见中国文化第七期，页二七。 注32：同上。 注33：见《胡适论集》第三集卷四。 注34：...
萧丽华
|佛学论文|因明|五明|
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30 基于如上两个基本原因，如来藏系统乃提出了一个新思路。它认 为佛陀所证显的寂灭，既然是一普遍的谛性，于是它便把这谛性凝聚 成佛性，如来法身等等概念。但光是这样讲是不够的，既说佛已证之 灭谛...历劫而来，究其初，终无始处。换言之，若欲经验地推知 无明之始，根本就是不可能的，故无明亦曰无始无明，无始者，非无 因而生之谓，而是始处不可求之意，故《胜鬘经》即曰「难可了知」 （注30）。但超越...
谢大宁
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上点灯及陈设各种供物) 26﹒舍利塔或八佛塔 27﹒密宗题材壁画 回廊院(六道及高僧祖师等世间壁画) 28﹒四派祖师壁画及十六罗汉29.六道轮回壁画 30﹒妙音天女﹑财神像壁画 31﹒四...
葛婉章
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don-dam-pahi bden-pa)、(30)授记品类名目(lung-du bstan-pa.hi rnam-grangs-kyi ming) 、(31)三相(mtshan-nyid gsum)...
胡进杉
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》记： 有义色界亦有声闻回趣大乘，愿留身者。既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏色界心后，亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。[30] 第二种说法也同意成佛必然发生在色界的大自在天宫，却...
廖明活
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与慧琳等人评之为讹误或错略。[30] 《心经》夹注抄本里以「二合」的用语来提示梵语辅音串的音读，而以「引」来张扬梵语长元音的音程，乃至以「半」来表显梵语辅音收尾的闭音节等等，诸如此类的设计可以说正是此...，意者或可直接参读其文（该文见《敦煌学》第六辑，中国文化大学敦煌学会编印，民国72年，页17-30；并再收于福井1987，页11-23）。 [5] 参见方广锠编纂《般若心经译注集成》（上海...
万金川
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语言分为两种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。”[30] 4、《法华经．安乐行品》第二安乐行偈曰：“若有菩萨于后恶世无怖畏心，欲说是经，应入行处……亦不亲近增上慢人，贪著小乘三藏学者。”[31] 5...
正持法师
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”即唱衣钵，从余求序，其所以命工刻之。[30]语录作为一种记录前代禅师语言的“典刑”，为后人提供了回忆和领悟禅宗纲要传统的可资凭借的文献形式，从而使之避免“钩章棘句”、“枝词蔓说”、“懒惰自放”之类的...1页上。[30]《石门文字禅》卷二十三《洪州大宁宽和尚语录序》，第5页下。[31]《周易正义》卷三《大畜》：“象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”唐孔颖达疏：“君子则此大畜，物既大畜...
周裕锴
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诗学发生影响的对象却多属父执一辈[26]，如黄道周（1585-1646）[27]、倪元璐（1593-1644）[28]、杨廷麟（?-1646）[29]、叶廷秀（？-1651）[30]等人，从「诸人先生...
廖肇亨
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（四）“人生难得”29？ 答：此“生”原应是“身”，古大德偈颂云：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”30偈中之“生”与“身”要分别一下。 （五）“依...
昭慧法师
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