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  • 晚唐至宋敦煌听许僧人娶妻生子——敦煌世俗佛教系列研究之五

    妻子者，当差发税粮、铺马次舍与庶民同。”这里只是令“河西僧人有妻子者”与庶民一样承担赋役，并不禁止僧人娶妇。元成宗大德七年（1303年）九月丙子诏“罢僧官有妻者”，[41] 也只是限制僧官不得娶妻。到元...55] 甚至“呵佛骂祖”者皆得称宗立派，却对敦煌世俗佛教不屑一顾。当笔者提出“敦煌世俗佛教”的命题并加以论证时，有位先生就曾不无睥睨地冷言：“世俗佛教是哪门子佛教？”可见“傲馒与偏见”在敦煌世俗佛教...

    李正宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16384460737.html

  • 晚唐五代敦煌的十王信仰

    41]《净度三昧经》则记载了十八和三十地狱王及五官：“五官者，一鲜（仙）官禁杀、二水官禁盗、三铁官禁淫、四土官禁两舌、五天官禁酒。”[42]其它几王则无明确来源，但其中国本土化的特征很明显，如宋帝王、秦...共保存有55件《十王经》。另外还有一些历史上流传海外的图卷，约44件。可见十王信仰在民间流行直至明、清两朝，有广泛而深刻的影响，最终成为中国传统文化与社会习俗的主要部分。其影响扩及到日本、朝鲜等国，这从...

    党燕妮

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16425260996.html

  • 印顺导师的教育行谊与教育思想刍探

    大师“人生佛教”虽有开创性，但在印顺导师眼里，它只是被动地“顺应潮流”，为回应社会曲解佛教为“人死观”41以及“佛家生活脱离现实”、“对社会没有好处”的刻板印象42而来。　　印顺导师长期深入经藏与印度...不愿求聘。”52妙相尼“游心慧藏，明达法相。”53道馨尼受具足戒后，“研求理味，蔬食苦节，弥老弥至。”54慧玉尼“行业勤修，经戒通备”，“观览经论未曾废息”。55不过，这些似乎只是极少数的自学案例，而非...

    黄文树

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16440161069.html

  • 略论宋代学术史的时代特征

    41]韩愈《原道》曰：“故之所谓正心而诚意者，将以有为也”，[42]已昭示出儒家积极有为入世的精神。北宋中叶以后，随着宋学的全面兴起，“经世致用”成为当时社会的时尚。宋学开山范仲淹倡导的“以天下为己任...纪者事也，以理揆之事，以事考诸理，则若影响之应形声，有不可诬者矣。”[54]也就是说历史“苟不以成败得失论事，一以义理断之，则千古是非，如指诸掌，而所去取矣。”[55]随后的朱熹也是以“以义理断事非”...

    韩 毅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16443661108.html

  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    先唯有半，但有百余卷，而文多舛杂，今更整顿翻之。去秋以来，已翻得七十余卷，尚有百三十卷未翻。此论于学者甚要，望听翻了。余经论有详略不同及尤舛误者，亦望随翻以副圣述。[41]　　作为上表文，以破例避免了...成立于麟德元年(664)至弘道元年(683)。应当是收集了上表文的草稿，或者是写本之类。上表文也收录于《慈恩传》，两者内容有出入，《上表记》中未收内容也有收录。　　[4] 《开元录》卷八，大正55，...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16462961240.html

  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    相生，共殊交发，道理融贯迹象，色相流露义理。取此谛以说诗中理趣，大似天造地设。理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。[41]　　这段话为文字与禅做了圆满的诠证。钱钟书还引...15次；《冷斋夜话》中称引苏轼凡55次；《石门文字禅》中称引苏轼也有86次。惠洪几乎言必称苏轼，论诗以苏轼为标的，《冷斋夜话》“柳诗有奇趣”一条，惠洪评柳子厚诗引苏轼云：“诗以奇趣为宗，反常合道为趣。”...

    萧丽华 吴静宜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473561313.html

  • 说 “无念为宗”

    空，是为离空有为二、弃有求空的偏空之见。[41]修行者依此见修行，极易陷进沈空滞寂的枯木禅，变得了无生气。修行者住此境界，而欲见念念相续、念念无住的自性真如，就难有出期了，故龙树菩萨诫曰： 　　大圣说...异义同的自心、自性论“清净三归”而已。 　　在此了义境中，六祖完全可说： 　　一切法在自性，名为清净法身佛。……从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。[55] 　　三世诸佛，十二部经，在人心中本自具...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16473761316.html

  • 中国佛教文化历程自序

    老神仙方术的依附／33　　二、传统文化对佛教的容受／35　　三、佛典之翻译与格义之肇始／38　　第三节 汉代译介的佛学两大系统／41　　一、安世高所传的小乘禅学／42　　二、支谶所传的大乘般若学...康僧会对佛教中国化的推进／51　　四、三教一致论的最早提出／54　　第二节 两晋佛教与玄佛合流／55　　一、佛教在玄风下的进一步发展／56　　二、佛图澄与北方佛教／58　　三、玄佛合流与六家七宗...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16492761378.html

  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    《双双燕. 咏燕》、姜白石 《齐天乐. 赋蟋蟀》，令作评语者，亦曰“似花还似非花”。[41]　　在画论中，笪重光的《画筌》 指出在中国画当中，虚景之不即与实景之不离才得以妙合而凝成妙象，这是“不即不离...一画”，作为禅画的悟的基本原理。石涛说：　　法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知；所以一画之法，乃自我立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法[55]。...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16495961418.html

  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    　“性”亦为天生自然，人人本具之道德理念，必勤修仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信，始能推己及人，敦睦天下，故云“仁义忠孝修，而足以推于人矣”（注41）。生而为人，必实践此道德理念，始能彻悟圆明本性，故...道”来阐释“中庸”，益见其儒化思想之至大且深。契嵩复曰： 　　“中庸之道也，静与天地同其理，动与四时合其运，是故圣人以之礼也。则君臣位焉，父子亲焉，兄弟悌焉，男女辨焉”（注55）。 　　中庸乃...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16511661493.html
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