-
还是必须在二十岁时和普通僧人一样接受具足戒。[51]其实接受具足戒这个细节是可以不放入的，比如僧祐就只字未提。而且和罗什已有的声望相比，这简直微不足道。但是慧皎之所以特意加入这一细节，从他接下来提到的...来访”中，曾两次试图阻止鸠摩罗什读经。他先是设法遮蔽经书上的字迹，失败后，又试图说服鸠摩罗什这部大乘经对于一个像他这样的智者来说，根本毫无用处。[55]由于这段文字中时间地点和经典名字都言之凿凿，所以...
陆扬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15293856605.html
-
至今绝对清净洁白，俨然不动。 直取一真法界，勿善巧、勿思量，非思量所能及。 51、佛见众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏，常无污染，德相备足，与佛无异。 佛见众生，如来藏已，欲令开敷，为说...烦恼皆幻。 55、烦恼于菩萨心中不能生苦，因烦恼唯名而已，无实性，若不去接纳，实不能生诸苦。 56、若能如实了知正知见，则一切修行皆为次第。 觉无渐次，一悟至佛地，修习则因习性深浅而有次第及...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301856650.html
-
龙是佛之护法，于诸佛传中，如《过去现在因果经》卷一49、《修行本起经》卷上50、《普曜经》卷二51、《方广大庄严经》卷三52等，皆述佛降诞时，有难陀及优波难陀龙王于虚空中，吐清净水——一温一凉，以...得分，还于天上起七宝塔；诸龙得分，还于龙宫亦起宝塔，事见梁沙门僧旻、宝唱等所集之「天人龙分舍利起塔」55。 由于龙与佛生前灭后关系之密切，故而随着佛教之东传，佛法之传译，印度龙遂堂而皇之登堂入室，与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15351556982.html
-
不思议中道实相诸法，此法既是果佛圆明之体，则知此体亦即是一切凡夫本具之性德[50] 。缘于以上对于众生性具实相诸法的理解，故《妙宗钞》续云： 一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四［种］三昧[51]...所以称为“不可思议境”意在于此云云[55] 。 上文既云“非心生一切法”，亦“非心一时含一切法”，则讥天台为真常见者可休矣！然而一切法却又不离这一念心，既心外无一切法，而一切法之外亦无心，则妄执一切...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362957062.html
-
50）；有的是不妄书，不谄媚贵人，诱掖后进，则温如春阳（注51）。若非长期苦修，曷克臻此？ 至于现神异之迹，宋濂认为可以启正信： 濂闻方策所载灵僧示灭，多有天花之祥，或者遂谓大乘境界去来无迹，奚以...”（注55） “其母某氏无嗣，默祷观音大士，梦吞金色光而孕，历十又三月始生，有祥光盈室之异。”（注56） “母毛氏，梦观世音送青衣童子，觉而生师。”（注57） “父与补恒洛迦山僧玠公交，玠闻鸡声...
龚显宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15390557218.html
-
不仅对“三玄三要”有偈颂之，［51］ 亦曾与僧举此话云： 僧问：如何是第一玄？汾阳云：亲嘱饮光前。如何是第二玄？汾云：绝相离言诠。如何是第三玄？汾云：明镜照无偏。如何是第一要？汾云：言中无作造。如何...后检验的证据。［55］ 所以如此确切的将之推荐给学人，助显第一义。 汉月以《智证传》作为悟后检验之证据，似是基于对纲宗之提振、五家宗旨之关注的立场而言的。盖唯有透过纲宗之勘验方知是否真悟，而真悟者也...
释见一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15394157260.html
-
阿黎耶识就是法性，所以“计法性生一切法”；“计于真如以为依持”。’[51] ‘性’是生命的主体，万化的本源，有如‘王’；王所摄属的是（土）‘地’，‘性’所摄属的是‘心’，故名之曰‘心地’。‘约含容一切法说...一念断绝，法身即是离身色。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，（是）以无住为本。’[55] 人之‘本性’（自性），念念不住而无断绝。‘性’本来不住，更...
释性广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433357495.html
-
贫穷婆罗门以掌印供养圣树的记载，据J. Auboyer的研究，以右手掌印为供养的目的是为了获得恶灵的守护，并且这种带有咒术信仰的起源十分古老。51 在Sq?ch]第一塔北门柱的佛塔供养图中，共有十八人...，常得恭敬，奉事供养，令此诸天、魔、梵、 沙门、婆罗门，常夜安乐，唯愿止此。55
《杂阿含经》中的支提，均在毗舍离的大城内，早期的佛教文献中经常提到佛陀于日中之时，在相关的支提处休息或说法。 ...
湛如法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15442957554.html
-
下同以脏论，庶主僧不至视寺院如传舍。 所以，甲乙制就可以避免官方介入，就可以永保常住，寺院亦因此而 不坠，因此，元黄溍所撰婺州「净胜院庄田记」就说：（注51）
...东四院， （有宝严、宝梵、宝觉、惠 [ 慧 ] 林），西四院（有定慈、广慈、 普慈、智海）。（注55）泉州莆田县广化寺，宋时有子院十，庵一 百二十。（注56）仙游县龙华寺则有院...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15503657906.html
-
回鶻文《亦都護高昌王世勳碑》，碑文將高昌回鶻的亦都護稱呼為“kangaqu菩薩、我們的神聖的天汗”(kangaqu bodisatwi ïduq tngrikänimiz)。[51] ... 回鶻與蒙古地域毗鄰，語言及風俗習慣接近，歷史上就存在著文化聯系。[55] 成吉思汗開國之初，即命回鶻人塔塔統阿用回鶻文字母書寫蒙古語，開創了蒙古文；後來忽必烈時代創制了八思巴字蒙古文，就算元朝...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15510957944.html