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  • 新校黑水城本《劫外录》

    ，匝地无纹彩。混不容其迹，照不留其痕。金乌子夜出乾坤，停午浓云[63]生岳面。且道，须弥那畔， 　　p. 141　　甚么人担荷。”良久，云：“莫行玄处路，功尽合平常。”　　上堂。僧问：“如何是学不停午...正。 　　[63] 《面本》“停午浓云”作“浓云停午”。 　　[64] 《面本》“落”作“堕”。 　　[65] 《黑本》“微”作“”，疑应为“微”，今正。 　　[66] 《宽本》《面本》“玄”作“源...

    释慧达

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    北宗系统自从神秀进京逝去后不到三十年的光景，其派系就开始进入腐化时期，败坏之程度可由神会之“并无大小，无师资情，共争名利”评语可见。[63]反之，惠能南宗一系却绵延不断达千年之久，当初的进不进京却决定...代大师，无有一人为帝师者。”语见《菩提达摩南宗定是非论》，收于胡适《神会和尚遗集》，(台北：胡适纪念馆，1982)，页 284。 　　[63] 语见《菩提达摩南宗定是非论》，收于胡适《神会和尚遗集》页...

    陈盛港

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060442616.html

  • 说“无念为宗”

    念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫诳心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽疾染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。[63]　　“愚迷”即无明，为一切烦恼之根本；“矫诳”、“嫉妒”皆为无明所生...。 　　[63] 《录校》，页 290。 　　[64] 详参《大乘起信论》断离“六染”之内容。 　　[65] 《录校》，页 362。 　　[66] 《录校》，页 363。 　　[67] 我们不能以此...

    冯焕珍

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  • 佛教与艳诗

    。 　　p. 440　　丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上著罗衣。”[63]　　这里说的是北宋时临济宗五祖法演开示之事。诗写女子梳洗状，以女子貌美却仍要借助外饰，来开悟学者不必...岳麓书社，1984 年)，页 22。 　　[61] 同上注，页 52。 　　[62] 同上注，页 76。 　　[63] [宋]赜藏主编集，萧萐父、吕有祥、蔡兆华等点校《古尊宿语录》(北京：中华书局，1994...

    陆永峰

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  • 明末的唯识学者及其思想

    传”，“新续僧传”的“智旭传”，弘一演音编订的“　益大师年谱”等，均系研究智旭传记的资料(注63)。智旭是明末佛教界的大著作家，总计写了五十一种不同的专作，共有二百二十八卷之多。有关唯识的著述，即达九...刻也。”　续藏八一，六四六页下。　　(注　61)　“憨大师梦游集”卷五十四，　续藏一二七册。　　(注　62)　　续藏七六，八六○页下。　　(注　63)　参考圣严著日文本“明末中国佛教之研究”一三二--...

    圣严法师

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  • 入 佛 因 缘（一）

    逐渐忏其前愆，减轻苦果，悔其后果，不种苦因。现在我已63岁由一个百病缠身、恐难活到50岁的痛苦之身，变成能活到今天无有病苦的人。所以这些说明都是受到佛法的慈护。即使是散心念佛也能普受佛恩加被。因为一句...

    不详

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（三）

    立心具三千？《金光明》云：“于一切法，含受一切”，斯之密义，深可依凭。[63] 　　对于此“唯色”之说，知礼在《十不二门指要钞》和《观音玄义记》中，乃至《四明尊者教行录》中，虽亦多所论及，但多偏就理论...具一切因缘所生法。”见T46、578c。　　[63] 注同61。　　[64] 天竺沙门昙无谶译《大般涅槃经》四十卷本，世称北本《大般涅槃经》，于北凉?沮渠蒙逊元始十年，即刘宋武帝永初二年(421)始译...

    吴聪敏

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    25、714a。　　63 按，荆溪《止观辅行》卷二十九，引摄大乘师，立七种生死云：“一分段，谓三界果报；二流来，谓迷真之初；三反出，谓背妄之始；四方便，谓入灭二乘；五因缘，谓初地已上；六有后，谓第十地；...

    吴聪敏

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（四）

    61《金刚经疏论篡要》，《大正藏》第三十三卷，第157页中。　　62下列经文中有明显误差者，径直据罗什译本改（文字不同，意义无差者不改），不一一出注。　　63据伯2039号背的顺序，此卷无第25个赞，...

    达照

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    出版社，1993），頁63-64。　　21.Sarah Handler,"The Revolution in Chinese Furniture：Moving from Mat to Chair,"...62] 這類例子很多。隋代僧人智顗在論述如何使用繩床坐禪時，曾說坐禪的人應「結咖正坐項脊端直。不動不搖，不萎不倚。以坐自誓，助不拄床」。[63] 所謂「不拄床」應指不要靠椅子的靠背。這些記載正與...

    柯嘉豪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111642763.html
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