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  • 敦煌莫高窟佛教壁画雕塑之兴起、发展与演变

    自此始有莫高窟出现。实际上，莫高窟及其窟洞出现，至少比上面所说的公元366 年还早63年，因为无论是现存的窟洞中的题壁文字，抑或敦煌卷子中的记载，都证实了这一点：现存莫高窟第156 号窟的前室北壁西...这种世俗化的艺术特点，到了归义军政权时代，表现得更为突出了。最有代表性的是第156 窟中南北两壁的《张义潮出行图》和《宋国夫人出行图》。唐宣宗大中二年（848年）， 张义潮率敦煌人民推翻了吐蕃的统治，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07211850913.html

  • 悠久绚烂的中国壁画艺术

    、五代西蜀时房从真画的《诸葛武侯引兵渡泸水图》、莫高窟第156窟的《张议潮统军出行图》和《宋国夫人出行图》诸著名巨作前后媲美。在中国壁画史上是屈指可数、前后辉映的作品，对元、明的庙堂壁画，在粉本、技法...画成。画中有“五百灵官”、“天女朝元”等像，顾名思义，气象的宏伟是可以想见的。这件作品与唐代吴道子在洛阳北邙山老君庙所绘的《五圣千官图》、五代西蜀时房从真画的《诸葛武侯引兵渡泸水图》、莫高窟第156窟的...

    秦岭云

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14562255526.html

  • 莫高窟第98窟及其对曹氏归义军时期大窟营建之影响

    窟、晚唐张议潮之156窟、张淮深之94窟等，但到五代宋曹氏归义军时期，随着敦煌佛教艺术发展的更加世俗化、社会化，加之曹氏归义军在敦煌历史上的独特地位与特殊的历史背景，因此这一时期作为曹氏政权创业者的...所看到的洞窟布局，而且这时崖面已成饱和状态，关于这一点我们分别可以从晚唐第156窟前室北壁墨书《莫高窟记》（也就是敦煌遗书P3720）的记载可知，当时（即唐咸通六年，公元865年）莫高窟总共已“有...

    沙武田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15212856275.html

  • 以史论窟 以窟证史——谈敦煌石窟与敦煌文献的结合研究

    ，从公元865年建成莫高窟156窟开始，佛窟实际上成为个人的纪念堂或其家族祠堂。156窟是留守敦煌的张淮深代时任归义军节度使、率军南征北战的其叔张议潮营造的，窟内绘制了巨幅历史名作《张议潮出行图》，...们不是在州城军镇，而是平常驻扎在荒无人烟的深山峻岭的驿站上。莫高窟第321窟的长城、关隘及戍边军兵图，描绘了驻守在长城沿线的军兵。九、十世纪的莫高窟第156、100窟的历史人物出行图中，描绘有驿夫乘...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16580661893.html

  • 由儒佛的情绪观论情感教育

    amp; M. W. Sullivan, 　　1989, p.156)　　Lewis, Michael & Michalson, L. (1983). Children''s Emotions...Sullivan, 1989,　　p.156)　　Lewis, Michael & Saarni, Carolyn (1985). culture and　　emotion. In Michael ...

    陈雪莉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21233263680.html

  • 《大藏目录》与《蓝本入藏目录》比较分析

    1) 大乘经重译　　1.编号99代函〈佛说般舟三昧经〉一卷后晋月氏三藏支　　娄迦谶译。　　2.编号155鞠函〈月灯三昧经〉一卷宋沙门先公译。　　3.编号156养函〈弥勒下生成佛经〉一卷大唐三藏义净　　...〈契丹本〉加以并存。）　　2.编号156养函〈弥勒下生成佛经〉一卷 大唐三藏义净译　　。　　──────────────────　　7.常盘大定,〈大藏经雕印考〉，《哲学杂志》第321号,页116　　...

    释成观

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01212470851.html

  • The Sects of the Buddhists

    111, 112, 114, 123, 127, 129, 150, 156, 160, 161, 162. 174 (total 19)...., 122, 130, 133, 144, 149, 150, 151, 156, 161, 162, 163, 172, 173, 174, ...

    Davids. T. W. Rhys

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06294572810.html

  • Tibetan Buddhist Medicine: A Transcultural Nursing experience

    activities ina culturally satisfactory way" (p. 156). This was the world I was entering,and it would cause...,p. 156) surrounding this prominent meditation master, author, and mentor toliterally thousands of ...

    S. S. Begley

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314072877.html

  • 敦煌石窟社会化佛教浅论

    忽视的社会基因。 　　公元9世纪后期的张氏归义军时代，从公元865年建成莫高窟156窟开始，佛窟名为崇敬佛法的“功德窟”，实际上成为表现个人历史功绩或其家族荣耀的纪念堂，之后有莫高窟第94、98、100、454、61等大窟步其后尘。第156窟内绘制了巨幅历史名作《张议潮出行图》，以此来庆祝和纪念张议潮收复河西的功绩及升迁高位的荣耀，这在当时也是一种社会需要，使营造佛窟在这里成为社会政治活动。之后...

    马德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06584278780.html

  • 敦煌莫高窟第9窟甬道供养人画像年代再探

    佛坛窟；[32]从壁画内容及布局来看与第138窟同时，且比后者时代要早；[33]从供养人画像来判断，此窟索勋父子供养人画像与晚唐第156、138等窟的供养人画像相同，却与五代时期洞窟的供养人画像有很大...　　最后，学者们都对索勋的供养像及题名倾注了极大的热情，而忽略了其子索承勋。我们对晚唐至宋时期敦煌莫高窟甬道绘制供养人画像的洞窟进行了调查，第156窟南壁是张议潮、淮深画像，北壁是议潮夫人宋氏等像；第...

    张景峰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054597099.html
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