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后二十篇，劝父母修净土为出世间之孝。”[36] 可知王日休所说之《孝友文》即是《劝孝文》。《劝孝文》今已亡佚，仅能从后人之征引知其大概。 《乐邦遗稿》卷下〈孝养父母唯在命终助往〉引《劝孝文》曰： ...册47，页193c。 [34] 志磐《佛祖统纪》，《大正藏》册49，页278c-279a。 [35] 王日休《龙舒增广净土文》，《大正藏》册47，页271a。 [36] 宗晓《...
冯国栋、李辉
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民族语文》1983年第1期，50-64页)、《回鹘文大型佛教剧本〈弥勒会见记〉》(《新疆艺术》1985年第1期，30-36页)、《〈弥勒会见记〉成书年代新考及剧本形式新探》(载曲六乙、李肖冰主编《西域...发表。敦煌研究院藏的一叶似与之同属一写本的文献，已由笔者与牛汝极在《敦煌研究院藏的一页回鹘文残卷》(《敦煌研究》1991年第2期，33-36页)一文中发表。北京图书馆藏有一叶，见刊于张铁山、王梅堂《...
杨富学
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、重行的主流，从而使中国佛教循着“禅观行演为台贤教”、“禅台贤流归净土门”[36]的轨迹发展。在发扬中国佛教之优良传统、重建中国佛教的今天，缅怀慧远大师的历史功绩，深惧大法之将沦，感前事之不忘”[37...有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向稽首，献心庐岳。” [36]太虚：《中国佛学》。 [37]同注[24]。 (刊于《佛学研究》创刊号，1995年)
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王雷泉
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，玄黃曜紫庭。感降非情想，恬泊無所營。玄根泯靈府，神條秀形名。圓光[34]朗東旦，金姿[35]豔春精。含和總八音，[36]吐納流芳馨。跡隨因溜浪，心與太虛冥。六度[37]啟窮俗，八解[38]濯世纓。...35] 金姿，即為三十二相之「金色相」。指佛身以及手足均為真金色，如眾寶莊嚴之妙金台。
[36] 八音，謂如來所得之八種音聲，極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
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羅文玲
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肆、佛智 一、智与识 《异部宗轮论》说：大众部主张世尊“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法”[注36]。此中，“一刹那心了一切法”，这是约佛的“心王了别法”说，而“一刹那心相应般若知一切...------------------------------------------------------------------- 注36：《异部宗轮论》，大正49.15下。 注37：《...
释悟殷
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歌曲有《沙石疆》，舞曲有《天曲》。”[36]案，张重华据凉州时为公元346—353年。“重四译”是指经过了四次翻译才抵达凉州。因此，《天竺乐》当是保留了...乐象龟兹”。敦煌遗书P.3065又说：“共奏天仙乐，龟兹韵宫商。”凡此种种，皆说明佛曲的特点在“如龟兹部”。
[36] 《隋书》，页...
李小荣
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就有了更充要的条件。如余英时先生指出：“唐宋以来中国宗教伦理发展的整个趋势，这一长期发展最后汇归于明代的‘三教合一’，可以说是事有必至的”[36]。又如元代全真教主王哲（重阳）在山东等地组织“三教玉华...，三教并崇的皇帝也并非是朱元璋一人，但他对三教和合的注重，当然也会对社会产生很大影响。 [36] 余英时《中国近世宗教伦理与商人精神》中篇，安徽教育出版社2001年版第165页。 [37] 卿希泰...
严耀中
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。’时里中有张德礼者，善行法，即具状投诉。张发符追至讯鞠，瘠者乃杨树精，肥者狐精也。于是伐树，锄其根，汁出如血。[36]”又如明时“于进士则谒外亲于汧阳，未至十余里，饭于野店。旁有紫荆树，村民祠以为神...清代增修该寺时，还新建了树神祠。参见山西文管会《一九五四年山西省新发现的几处古代建筑》，载《文物参考资料》1955年第十期。 [36] （宋）洪迈《夷坚志·三补》“杨树精”条。 [37] （明）...
严耀中
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华亭东侧，作为方丈窒。后来虽经寺僧陆续稍稍补修，但此时的国清寺“非盛时比矣”(36)。
嘉靖十六年(1637年)，国清寺还是“烟草罗生，荆棘衣袂“，整体建筑仅山门、雨华亭等“数者宛然犹存”(...东征传》。(13)、张遵骝：《隋唐五代佛教大事记》．(14)、(16)、(28)、(33)、(36)、明释传灯：《天台山方外志》卷4。(15)、《全唐文》卷81《复废寺敕》。(17)、唐沈灌：《国清...
任林豪
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，并传入日本(35)。山僧修持，茶禅一味，以茶供佛，出了很多“茶百戏”和“分茶”艺术的高手。茶种和茶艺经最澄、茶西带回日本，成为日本茶道的源头之一(36)。唐文宗赐给新罗遣唐使天台山茶籽四斛，种在...《中国大百科全书·天文学卷》497页，中国大百科全书出版社，1985年3月。 (36)〔日〕千宗室审订、滕军著《日本茶道文化概论》9页、19页，东方出版社，1992年11月。 (37)〔韩〕李恩京...
不详
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