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一日三日七日或二七日五六七七日或至百日或尽一生至心观佛口称心念者，佛即摄受。(41)
据香川孝雄先生的研究，称名念佛主张，梵文本《观无量寿经》及藏文本都没有记载，梵藏本的《十住毗婆沙论》也不见记录，应...、P.3839， (55)并对其内容进行了校对。现收录在《大正藏》卷八十五，1266页。全文共六十句，五言一句。文中突出了两个主题，即禅净一致与唯心净土。为了研究方便，现据《大正藏》卷八十五将赞文抄录...
不详
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明其唯有佛乘，无二无三，不明一切众生皆当作佛。皆当作佛，我未见之，亦不抑言无也。”可知罗什虽无经典根据，但亦已推得此理。见于梁?僧祐：《出三藏记集》卷五，《大正藏》第55册，页41中。 [48]《...。 [96]〈范伯伦与生观二法师书〉，《弘明集》，《大正藏》第52册，页78中。 [97]《出三藏记集》，《大正藏》第55册，页41中。 [98]《鸠摩罗什法师大义》，《大正藏》第45册，页...
吴 孟 谦
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明珠一颗〉读后》提出了与现代禅针锋相对的看法，并对现代禅有所指教。但不应忽略的是，在笔者代表现代禅教团敬覆印顺法师的教正[41]之后，距今[42]已经过了整整九年。在这九年之间，至少有两件事情非常明显：...提出来的要求。”[55]我认为，一般性的历史因果描述当然须要有事实作为根据，但是也无可避免地包含着主观的认定。因此，我不可能把历史的因果关系说绝对化。林先生说：“温先生认为印顺法师贬低修证，是导致佛教...
温金柯
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[41]不具有我们所谓“创造性”的意义，那么，用“意地”这一术语来指意根却是具有这种意义的。而生起万法或具有最高意义上的创造性的种子识，按照《楞伽经》的说法，“阿梨耶识名如来藏”[42]，也是众人皆有...good and evil）绝不象在现代汉语中这样只表示道德评价中的“好坏”，即“善良”与“邪恶”，[55]而首先是表示本体论或存在意义上的“好坏”，? 部梢运凳强凸凼挛锏摹昂谩庇搿安缓谩保?此?...
不详
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似一物即不中」。阿部正雄的相关讨论见《禅与西方思想》，台北，1992 ，页38-42。 [40] 阿部正雄《禅与西方思想》(台北，1992) ，第49页。 [41] 另外，田边元的忏悔道哲学也...《六祖法宝坛经》 (般若品)，页25。。 [55] 背面相翻的方式，如一铜板之两面，背面相翻，而共成一铜板，两面喻绝对与相对，如空和色，而铜板本身喻绝对。背面相翻的方式是天台佛学所反对的别教的「相即...
不详
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苦逼身，观音妙智力，能救世间苦”[41] 这些偈颂后来全部加到鸠摩罗什译的《妙法连华经·观世音菩萨普门品》中[42]，流传极为广泛，为“观音”这种简称提供了最权威的经典依据。隋代中国僧人的各种佛教释论...诏有司，奏曰：‘先帝二名，礼不偏讳。上既单名，臣子不合指斥。’上乃从之。”[55]高宗看来不如其父那么宽宏，但“二名不偏讳”基本上已经成为规矩，只有个别情况下才会出现也行偏讳的事例。如：“李勣，...
李利安
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”、“一切法趣受、想、行、识，是趣不过。??十二入、十八界亦如是”、“一切法趣须陀洹乃至佛，是趣不过”等经句。41《大品般若经》的本意可能...之内。觉而详之：“灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智，游性海矣！”遂着〈参同契〉曰：“??触目不会道，运足焉知路！??”55
引文一开头...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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故在一百年后宝顶造像时，犹两采之。”[41] ，又云：“宝顶山〈牧牛图〉，题〈杨次公十一颂〉，其底稿当为杨氏以前名画。”[42] ，足见陈习删的观点是推断〈杨次公证道牧牛颂〉为题画诗，而其画应当是时代... 杨杰尚在朝为官，此后事迹则无可考。 设若自元符三年上推七十年，则杨杰当生于仁宗天圣年间 ( 1023～1031 )。其〈润州到任谢太皇太后表〉自言“历奉四朝”[55] ，四朝指仁宗、英宗、神宗、...
蔡榮婷
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55岁皈依佛教时才终止了这种极端的苦行。 （摘自《长老偈》前言） 富公子罗吒婆罗的故事 ⑦ 六 第二天，在门外亲候儿子的尊者父母，一见到端身正行，威仪庠序的儿子向家里走来，便赶忙上前拥戴着爱子，...时悉利瓦札也去聆听，听后生信，出家在山中修行。一天大雨滂沱，雷电交加，僧在山洞中顿感暑热消除，身心爽快，行禅入定，修成罗汉。 偈陀41 两座大山间，雷声和闪电； 佛子居洞中，正好修禅观。 四十二 ...
释果平
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本愿功德经》。40（注３２） （八） 景龙云元年（公元七一０），与菩提流支同译《大宝积经》。41（注３３） 肆 讲学 法藏一生致力于宣讲《华严经》，从二十八岁于太原...于唐武后则天天授元年（690）。（注４５） 55 (三) 见于金陵刻经处印经目 1. 《流转章》 一卷 《华严经明法品内立三宝章》包含此 ...
不详
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