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  • 《大乘起信论》“非佛教”吗

    从本具有过恒沙数清净功德，不异真如；过恒沙数烦恼染法唯是妄有， 　　p. 48　　本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应”。[72]一旦明了此义，则邪见自消。　　既然真如从本以来就与无明不相应，无明何以...International Association of Buddhist Studies, Volume 3, 1980, No. 2. 　　[71] 《大正藏》册32，页588中～下。 　　[72]...

    冯焕珍

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  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（一）

    观佛”。　　2、道绰的念佛三昧观　　《安乐集》第四大门“明念佛三昧为宗”，但其内容却是引《华手经》的一相三昧、《文殊般若经》的一行三昧、《般舟三昧经》的般舟三昧，及《涅槃经》[71] 、《观经》[72...

    释修优

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00055242602.html

  • 道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

    . 688b5-b7。 　　[71] 《安乐集》卷下：“佛言：若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”T47, no. 1958, p. 14c29-15a2。 　　[72] 《安乐...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    提法第1条：“当比丘作好衣服， 　　p. 39　　已舍迦絺那时，多余的衣服，最多应该保留[72]十天，如果超过这个[期限]的话，犯尼萨耆波逸提。”[73]巴利语作：“ Ni??hitacī...Kathina Then And Now 的中文译本)　　释自轩　　〈巴梵戒律原典与编译著概介〉(上)、(下)《佛教图书馆馆讯》(嘉义：伽耶山基金会图书资讯中心)，第20期，页40～48；第23期，页50～72...

    释继献

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    ”；[72]　古心改南京定淮门内马鞍山之古林庵为寺，并于古林寺大张戒幢；三昧重振宝华山，兴复佛寺达二十余座，表现出明末僧人透过佛教丛林的兴建以达复兴佛教的理想。[73]　　宝华山隆昌寺自三昧主持复建...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    　[72] 见德清〈达观大师塔铭〉，《紫柏尊者全集》卷首，《卍续藏》册126，页632。 　　[73] 陈永革〈圆融与还原：晚明佛教复兴的思想主题及其特质〉，页108～109。 　　[74] 栖霞观音...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    ”良久，云：“归根风堕叶[72]，照尽月潭空。”　　上堂。云：“粗[73]中辩[74]细，门里出身。量外[75]不孤，机梭暗泄。 　　p. 142　　[76]暖气虽消岩上雪，冰壶未破劫前春。六门活计冷...”，下同。 　　[70] 《宽本》《面本》“他”作“位”。 　　[71] 《宽本》《面本》“他”作“功”。 　　[72] 《黑本》“叶”作“”，今改为通用的“叶”，下同。 　　[73] 《黑本》《宽...

    释慧达

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  • 说“无念为宗”

    看也。[72]　　若看心，便有能看之心与所看之心，能所一起，则本心即转为被末那识 所执持之阿赖耶识。 　　p. 285　　修行者于末那识中以能看之心(见分)看所看之心(相分)，而不知其本来虚妄不实，...相比较，我们至少不能厚此薄彼。 　　[71] 《录校》，页 270。 　　[72] 《录校》，页 265。 　　[73] 《录校》，页 265～266。 　　[74] 宗密《禅源诸诠集都序》卷 2，《选编...

    冯焕珍

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  • 北朝至隋山东佛教艺术查研新得

    ，都应有一定的意义。　　2.摩诃衍经碑　　东平二洪顶巨大的线刻摩崖经碑是很有意趣的。此刻上为螭龙交缠的碑首形，其下为　　龟趺形。碑身中以双线界格划出6行，行约12字，共应有72字。此碑高7.3、宽...

    张总

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  • 漢魏兩晉時期中國佛教對禪修次第的認識

    是世高曾教人習禪。而漢末韓林、皮業、陳慧，則以行禪知名者也。」（湯用彤2000，72）但是後來的研究者則認為，僅憑康序的隻言片語來斷定早期禪學的實修傳承，立論未免單薄。例如冉雲華傾向於認為，雖然從序文...

    宣 方

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