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  • 十二月的佛陀——妙语收录集(1)

    把握的。。。。。净土那是最稳的啦。。。。(慧律禅师)   缘按: “ 般若为导,净土为归 ”,大大提高救度众生出离六道的成功率, 真智慧也!叹服!叹服!   88、修学佛法,如果不能与空相应,修到死也...

    不详

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  • 近现代中国佛教与扶乩

    收于《东初老人全集之六补编》,东初出版社,1987,页88。  49.《五部六册》是明正德年间罗祖(孟鸿)所著,分为《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》(上下)、《正信除疑无修证自在宝卷...对其神格的考察,可从政府的册封与民间供奉二个层面来讨论[88]。而佛教东传后,吸收了关公成为佛教的护法伽蓝神,当阳玉泉寺的推动很可能为主要的转变原因[89]。  清末的鸾堂发展,因“三相代天宣化,合力...

    范纯武

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  • 明代藕益智旭的儒释圆通思想

    戒上的要求。他有感于当时狂禅风行,僧人戒行废驰,遂精研诸戒,决意以身弘律[86]。他认为戒是修学的基础,僧人的威仪尽在持戒中,不持戒,不可能得佛身[87],而只有除掉嗔、慢、怠三障,才能不败戒德[88...46][47][48][51][52][67][68][69][70][71][73][74][75][76][77][78][79][80][85][87][88][89][98][99][102]...

    大 愚

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  • 论慧能会通般若与佛性的顿教禅法——《坛经》禅教思想探义

      第一项 《坛经》的“心”字义涵88  第二项 《坛经》的“性”字义涵94  第三项 “心”、“性”异同及其关系99  第二节 顿教禅法的功夫论102  第一项 定慧等学103  第二项 无念为宗...88。  8. 李昌颐:《六祖坛经顿教法门的建立与开展(上)》,刊载于《慧炬》第265期,1986年7月,页21~25。  9. 李昌颐:《六祖坛经顿教法门的建立与开展(下)》,刊载于《慧炬》第266...

    陈平坤

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  • 唐蕃宗教文化交流

    61页。载1978年12月《文物》,又见作者之《河西吐蕃 经卷目录跋》第58页。载《世界宗教研究》1980年第2集;《河西吐蕃卷式写经目录并后记》,第88页,第99页,载《世界宗教研究》1982年1期。...

    不详

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  • 浅谈玄奘思想对传承藏学文化的现实意义

    页至146页,翻译的过程也有详细记载;另外在《丹珠尔》(德格版)的第九十五部里录有玄奘翻译的关于“量理论”的文章——“人正理论”,在88页至93页,这是古印度逻辑学著名学者束格吉伦布(汉名陈那,龙域,...

    格西科才·慈智木

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  • 终南山麓“唐僧取经路”探访纪实

    近百年,而是更早。  6、青牛观。从金峰寺经“神仙路”向西,过将军山,越曲峪河,到三峰山(熊虎嘴、大孤堆、安家坡)下有古庙曰“老君庵”。当地蔡家坡村88岁的知识老人高品三讲:“神仙路”就顺山根从老君庵...

    刘高明

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  • 说 “无念为宗”

    87]即不立行门而自合行门(“无心合道”),任运现起自行化他之无相行,圆满无上菩提。[88]   p. 289   五、“无念”法是佛法   六祖以“无念”为宗以及由此开出的种种无相行门,由于皆自佛法...兜率净土摄入自性净土之说法,如果修行者此生但愿往生西方净土或兜率净土,修法则与此不同。   [87] 《录校》,页 363。   [88] 由于本文以“无念”为题,不能详论六祖有关“无相行”的思想,...

    冯焕珍

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  • 大足石刻《临济正宗记》碑研究

    具足戒应不低于20岁,以晓山在洪武壬子时受戒,时年20岁,那么到正统五年,他已是在88岁的老人了。  《临济正宗记》碑额“敕赐圣寿寺传灯记”,从碑的落款“大明隆庆五年”,此敕赐应是明穆宗朱载贺朝所为。...

    不详

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  • 试论唐代佛典翻译的特点

    的职务分工,并不是一成不变的,而是可以根据翻译经典的不同而随时进行调整的。   唐代义净的译场,也是组织庞大,人才毕集。例如,他在大荐福寺翻经院译出《浴像功德经》等22部、88卷时,参加助译的人员有...

    高振农

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