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累世的積聚福德資糧，才播下大悲的菩薩種子，成為具種性者。 （一）以長者、尊師的身份積福 【例1】釋尊的前世，曾是名為「隨藍」的大長者，以在家的身份廣行布施以培養大悲心並積聚福德資糧。 證明：《中阿...殼几+牛]之皆得一斛乳汁，行如是大施；八萬四千女，姿容端正，覩者歡悅，眾寶瓔珞，嚴飾具足，行如是大施，況復其餘食噉含消？…昔時梵志大長者名隨藍者，謂異人耶？莫作斯念！所以者何？當知卽是我也。（T1,p...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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1 、愿佛开微密，广为众生说。
颂 文
1 、云何降伏住，降伏住为难。 2 、人法俱名执，了即二无为。
3 、欲入无为海，须乘般若船。 4 、断除人我执，...界喻人天果，尘为有漏因。
11 、说空便为实，执我乃成虚。 12 、依他一念起，俱为妄所生。
13 、有说皆为谤，志道处其中。 14 、非到真如理，弃我入无为。
15 、如星翳灯幻，皆为喻无常。 ...
达照
|佛学论文|因明|五明|
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取并收的。南宋著名诗人陆游在其思想中就呈现出和佛道二家复杂的关系。尽管如此，佛道思想对其诗文和精神的影响却深浅重轻不一。陆游在其诗《不睡》中云：“虚窗忽报东方白，且复繙经绣佛前。”[1]（以下简称诗稿...表现出如何的面目呢？这是本文所要尝试探讨的问题。 一、佛教思想在陆游诗歌中的表现 陆游诗歌中有关佛教思想的言论和描写大致包括以下几种形式： 1、应酬、赠答之作。如《酬妙湛闍梨见赠妙湛能棋其...
伍联群
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ldquo;因果”不存在，只是表示我们尚未获知或人类的无知（ ignorance ）而已。
此外， 按照经验的观察， 因果的组合有下列四种情形：（13 ）
（1）C1→E1 C1→E1（2）C1→E1 C2→E2─────────────────────13 同注 6 John Hospers, An Introduction ...
杨政河
佛学论文|因明|五明
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页下。 [10] 《万善同归集》卷上，《大正藏》48卷，第963页下。 [11] 《净土指归集》卷上，《续藏经》第1辑第2编第13套第1册，68页。 [12] 《天如惟则禅师语录》卷二，《续藏经》第1辑第2编第27套第5册，415页。 [13] 《净土十要》卷六《净土或问》，《续藏经》第1辑第2编第13套第4册，383页。 [14] 《笑岩北集》上，转引自杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》...
王公伟
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道北玛晶玛浪暹庙坐佛寺 新古毛观音古寺 (一) 槟城极乐寺的发展，是由一八九一年建立在阿依淡白鹤山上一座木构大士殿(1)，发展成福建鼓山寺的海外别院，再后来演变至今日东南亚历史性宗教名胜。这座东南亚最...其他四位都是历任清廷驻槟领事(13)。而据张弼士等人赠送郑景贵寿屏，我们亦可知郑景贵，亦曾经捐银十万，作为清廷在安南对法国战争的捐输(14)，另一方面，发出护照予妙莲长老上京请《龙藏经》的当时领事其实...
王琛发
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杂阿含》的人间佛教是有重要意义的。杨郁文居士说：“《阿含》的‘佛法’提供了建设‘人间净土’的蓝图，经营和乐‘当代社会’的根本方法。”（注1）台湾大学哲学系教授杨惠南先生说：“‘人间佛教’的特色，立基于《阿含经》的人文主义和初期大乘普度众生的慈悲情怀。”（注2）可见，研究《杂阿含》的人间佛教是有重要意义的。那么现代的人间佛教是怎么样的呢？ 1、圣严法师说：“人间净土说的源流，是本自印度的大小乘...
宏 智
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). [7][13]山东省青州市博物馆.青州龙兴寺佛教造像窖藏清理简报[J].文物，1998,(2). [11]王存.元丰九域志：1卷[Z].中华书局，1984. [14][15]夏名采....性质呢？这是一个值得深思的问题。有研究者曾经指出：“这种集中埋葬造像的方式，是否是佛教里的一种仪规，有待进一步探讨。”[1]有研究者称：“有人认为，龙兴寺在金兵入侵时，因青州城池不保，而把这批佛造像埋藏...
李森
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礼祖
注：维那呼：展具，若先已拜愿展开具，此处不呼展具，而呼：不劳展具。先击三下大磬，压大磬，再压引磬。
1：顶礼西天东土历代祖师。一下大磬。
2：顶礼天下弘扬...
12：顶礼十祖虞山普仁策公大师。
13：顶礼十一祖杭州梵天贤公大师。
14：顶礼十二祖红螺资福醒公大师。
15：顶礼十三祖苏州灵岩量公大师。
16：...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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叙述如下：
1、犍陀罗石雕佛头颜面部
公元1世纪——4世纪，高13、3 宽8、5 厚4、6厘米
这是一件石雕佛像的佛头颜面部，耳部以后残缺，用深兰灰色石岩雕成，佛头较长上宽下...，是犍陀罗早期造像艺术的代作品。
2、石雕释迦说法像
公元1世纪——4世纪，高38、1 宽31 厚13厘米
此像发现于印度河上游的斯瓦特地方，下身残缺，佛着袒右肩袈裟...
不详
|五明研究|
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