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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    的特色，是阐扬缘起说，重般若空慧，76想当然尔，也是较推崇自力法门的。《杂阿含经》说“当作自洲而自依”；在其余经论谈到见法性、证实际，都唯有依靠自力方能成就。77依缘起法说一切唯自作自受，决无甲作业而...卷74 (大正25，578c13~20)，卷93 (大正25，712c3~17)。　　76 印顺法师著，《宝积经讲记》，p.24；《佛在人间》，p.55；《无诤之辩》，p.154。《空之探究》，p....

    释宗证

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》

    下；异译 　　《大集经?无言菩萨品》，大正13，页76下）。[22]　　从上面几则稍嫌冗长的引文，可以看出：以“法界”说法，会引起听众的疑虑：既然一切是“法界体性”，众生怎会有污染（no.1）？怎会有...

    郭忠生

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  • 中国的佛学发展结构与诠释方法论

    及内容)；而在中国本土著作上，著述类(三论、法相、天台、华兹、密、戒律、深土)七家共355种，释经465种，释律76种，释论108种(自551、552)再加上《中国禅宗大全》注9及《佛光大藏经.禅藏》...分析的况态下所说的　　注7同注1，p19　　注8：见台北，新文丰，1983初版　　注9：见高雄，丽文，1994初版《中国禅宗大全》第六册　　注10：其余所23种，与各本经相关者分别为(金刚经→76)、...

    欧崇敬

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    （注76）其实这些都谈不上对“佛教教义的批判”，“文字的执著”及“念经不解其义”与教义何干？又郑氏于“佛教”加上“通俗”二字，此分类亦显得不伦不类，如上例所述，罗祖反对“文字的执著”及反对修行法门中的...书中所强调的，并 非笔者所创见。注08 同（6），页75-76，陈秀芬综述前人研究成果，提及《五部六 册》所用的经典，酒井忠夫、泽田瑞穗先后做过粗略统计，郑 志明则在前...

    释见晔

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  • 赵州录（1）

    　74、问：“从上至今，即心是佛。不即心，还许学人商量也无？”师云：“即心且置。商量个什么？”　　75、问：“古镜不磨，还照也无？”师云：“前生是因，今生是果。”　　76、问：“三刀未落时，如何？”...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    的话，那直接称为以此命名即可，不应是现在的名称。　　另外，宫林昭彦认为这第五种权利是尼萨耆波逸提法第三条月望衣戒[76] 的免除。[77]　　不过，Vajira?ā?avarorasa和...ソ研究》III，页63。　　[75] 参平川彰《二百五十戒ソ研究》II，页68～69。　　[76] “月望衣戒”为尼萨耆波逸提法第三条：“当比丘作好衣服，已舍迦絺那时，如果比丘得非时衣，比丘想要的话，...

    释继献

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  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（1）

    11]唐代赵州从谂禅师的机语，著名公案。　　事见《五灯会元》卷4。《嘉兴藏》（以下简称《嘉》）册24，页76上。　　[12]《五灯会元》卷4。《嘉》册24，页75中。　　[13]《五灯会元》卷15。《...看话禅”，似乎已不能解决晚明禅林的问题。至于“棒喝禅”与“师承法嗣”，则被黄宗羲讥为是败坏禅法的原由。[76]　　晚明禅门存在的问题中，尤以法嗣传承的诤论为最，涉及层面之广似乎是禅史上少有的。而时人...

    释见一

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    大藏经例言》，载《影印宋碛砂藏经》首册之一，第19页下。 　　②《碛砂版藏经》，见《吕贗佛学论著选集》卷3，第14 65页。 　　③《中华大藏经》第71册第66—76页。 　　④胡适《记美国普林斯顿大学的...

    何梅

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  • 日本曹洞宗与台湾佛教僧侣的互动（2）

    前揭书页75～页76）。 [125]《法云禅寺沿革》云：“同年（即指民国2年）4 月10 日始大兴 土木建筑大雄宝殿于观音山之半岭。 .... 民国 3 年 11 月 17 ...

    不详

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    组织的论书，并且奠定了唯识学派的教理基础。75　　1、阿赖耶识缘起　　赖耶缘起就是《摄论》所说的分别自性缘起。其定义如下：　　此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。76...p.1524以及云井昭善著《パーリ语佛教辞典》，pp.645~646。　　65《长阿含经》 (CBETA, T01, no. 1, p. 76, a23-29)　　66《杂阿含经》(CBETA, T...

    释法照

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