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  • 法稱唯識立場之研究

    》下卷；大東出版社 頁15 [25] 此能力又稱為有效的功用 (arthakriyā) 參考PVⅢk.3及戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷，大東出版社 頁 61。在這裡，所謂「具有有效的能力者是...

    陳宗元

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  • 敦煌寫本《法身禮》初探

    60 　 真如B32[B32]淨體無生滅　隨緣起[相]用B33[B33]乖常 法本不貪亦不畏C20[C20]　勿(物)我C21[C21]不一亦不異 過去已成佛　其數如恒沙 61 　 ...

    汪娟

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293443920.html

  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    註61)，也可說是彌陀淨土信仰漢化後的一種信仰型態。又如前所述，道綽認為當下是懺悔修福堅固的時代，且認為晝夜六時當念佛者，是為恒懺悔人。但是到了善導的時代，進一步將當時教界普遍認同的懺悔滅罪融入...大正四七、二五、a。(註 59) 大正四七、二四、c。(註 60) 同上。(註 61)參閱拙文「無量壽經糅合本研究(一)」----『鷹陵史學』第十五號、一九八九、九、三○----。』(...

    慧嚴法師

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  • 觀音菩薩的形像研究

    印文及足下的輪相也很少表現出來， p. 61以北朝的石窟寺院為例，均線條樸拙，裝飾簡素，有北方的粗獷作風，容貌造形則尚未脫離域外之作風，呈犍陀羅之式樣。 至於觀音菩薩的服飾，早期...

    陳清香

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  • 藏传佛教觉囊派

    省减,不堕断边,胜义实相,离诸戏论,不堕常边,此为中观,因之二谛双融(61)。智慧不执任何法之相,不堕常边,大悲为利他故广大积资不随断边,此为中观道之二谛双融。离一切戏论形相获证法身,不堕常边,二种色身...非自性实有,谓之妙有。(58)无遮:否定有其存在,即根本否定主题本身是有。(59)元成:即非由造作而任运成就之事物。(60)二边:两个极端,如真俗,色心,空有，断常等等。(61)二谛双融:即把两个极端...

    不详

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  • 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論

    Madyamaka-vatara )。(No.38 61) (2) 入中觀疏 ( Madyamaka-vatatrabhasya )。 (No. 38 62) ...

    釋惠敏

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    偏多勇[59]決。即梁湘[60]東王之賓客也。 談其生也、浮五雲而託陰、照神光而誕生。目現雙瞳、眉分八彩、蓋聖人之器宇也。其德業也、幽襟叵測、妙辨難窮、悟[61]自生知真非天發。故思大師歎曰、「昔共靈山... [58] 「澄」、横川本と無動寺本では「凝」とする。 [59] 「勇」、横川本と無動寺本では「慢」とする。 [60] 「湘」、真如蔵本では「相」とする。 [61] 「悟」、真如蔵本無。...

    釋孝順

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  • 貫休禪師生平的探討

    裴氏於宣州開黃檗山迎希運禪師主其丈席。大願可能已入東林。稍後，裴氏遷官襄陽，召大願不至。十八九年之後，休禪師始至東林謁見。其間，大願師是否一直住在廬山沒有移動，就不得而知了。 p. 61 休禪師之晉謁，異常隆重。...

    釋明復

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  • 我国宗教音乐研究概述

    歌集。在大约三年的编辑过程中，杨荫浏陆续将自己的心得和研究写成文章，多数发表在刘廷芳主编、由燕京大学宗教学院出版的月刊《真理与生命》 61中。比如，在该刊第九卷第1期发表的《圣歌的翻译》一文中，杨荫浏从...》 1993年第4期， 1994年第1期。 　　59《音乐艺术》 1995年第3期。 　　60《法音》 2000年第2-3期。 　　61《真理与生命》所载杨荫浏有关基督教音乐的文章有：《圣歌委员会...

    田青

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    中，老庄是通向禅学的桥梁[61]，而禅学是匡救玄谈[62]的夜筏[63]。这时期内，许多骚入墨客，与佛教都有一段因缘。北窗高卧自称羲皇上人的淘渊明，曾与白莲社诸贤相过从[64]。书圣王羲之，除致敬于...

    刑光祖

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