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  • 止于至善：朱熹对《大学》阐释的一个向度

    当为然，而却又说未做也无害；见得利不可做，却又说做也无害；这便是物未格，知未至。今日见得义当为，决为之；利不可做，决定是不做，心下自肯自信得及，这便是物格，便是知得至了。（《语类》，卷15第78条，...

    不详

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  • 汉月禅法之形成

    先出世后入山。［77］　或许在汉月身上还留有惠洪百折不挠的精神遗型，冀“异日于尘劳中，提拔俗汉作末法种子，留为千生万劫佛祖眷属”，［78］　此或是汉月涉世、化世之苦心吧！　　－－－－－－－－－－－－－...，腰包宵遁，直造天目，西峰之肩有师子岩，拔地千仞，崖石林立，高峰乐之，遂终于此。（以上资料见忽滑谷快天著、朱谦之译《中国禅学思想史》页675～676。）　　［78］）　　《语录》页139。　　汉月法藏...

    释见一

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  • 汉月之禅法与教学特色

    变化，而导致法门之诤。然而在另一方面，有禅者见汉月之《提智证传》而惊叹曰：“禅典中乃有是书耶！”［78］　因此而上邓尉山参见汉月，可见丛林中亦有好此书者。也因为汉月之极力阐明纲宗，重视纲宗成为三峰之...讥弹才遂渐炽盛起来。　　［77］）　　《宗统编年》卷三十一，《卍续藏》册147，页235a。《语录》页191。　　［78］）　　《宗统编年》卷三十一，《卍续藏》册147，页234a。　　［79］）　　请...

    释见一

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  • 印度早期佛塔信仰的形成与流变

    含义，但塔是建筑用语，支提系属宗教用语，两者在宗教机能方面相同而在构造上却相左。77也有人主张支提作为礼拜的对象，属于建筑物的一种，其中包括支提在内。78而一般的区分方法则认为，以山奇大塔为代表的半球... ed. by A.L. Dallapiccola. Wiesbaden 1980 .　　78 高田修《佛教美术史考论》,p.70，中央公论美术出版，1969年。　　79 《法华经》中有将两者加以区分...

    湛如法师

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  • 论日本密宗创始人空海的儒家思想渊源

    78]　　《性灵集》余虽不敏略示大师之训旨。　　《论语》“回虽不敏，诸事斯语矣。”　　[例54][79]　　《性灵集》谁论颜子之不二。　　《论语》“有颜回者好学，不迁怒，不二过。　　[例55][80]　...] 《性灵集》，见《弘法大师全集》422页，①《论语·先进》第十一，②同上。　　[77] 《性灵集》，见《弘法大师全集》534页，《论语·公冶长》第五。　　[78] 《性灵集》，见《弘法大师全集》...

    静慈圆著 刘建英 韩昇译

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  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    ，《农业考古》，1995年，第38期，第76页。　　23．丁文：《论“茶禅一味” 》，《农业考古》，1995年，第38期，第78页。　　24．赵海川：《“茶禅一体”初探》，《农业考古》，1995年，第...

    不详

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  • 宋代政府对于寺院的管理政策（1）

    婺州兰溪县 │ │ │9.虎丘山（云）灵巖寺（注78） 苏州吴县 │ │10.（天台...

    不详

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  • 缅甸仰光汉传佛教团体之发展与困境

    71三、中缅佛教居士林 77四、十方观音寺弘法所 78五、结语 80第四章 汉传佛教僧人的养成教育与还俗现象 82第一节 僧人的来源 82一、僧人多来自上缅甸地区 83二、南坎镇是僧人来源的要镇 86三...

    释自懋

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  • 台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思

    念无为，十方坐断」。(78) 这样高深的重关证悟境界，怎能说与圣谛不相应呢？ 　　禅者破初关彻悟之后，心中还有无始以来深细的无明烦恼习气，也就是宗密（780-841）和沩山（771-814）所说的「... 　　(65)《阿含要略》「自序」，页 3。 　　(66) 前引书，「出版感言」，插页 2。 　　(67)《史念原始佛法》，页 73、78、79、140。 　　(68)《佛陀的启示》，页 19、...

    释如石

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  • 非行非坐三昧之修学－－以《摩诃止观》、《觉意三昧》、《非行非坐三昧》为文献依据

    　第一项 觉意三昧释义72　　第二项 与七觉支相应73　　第三项 以六度为方便76　　一 檀波罗蜜76　　二 尸波罗蜜77　　三 羼提波罗蜜77　　四 毗梨耶波罗蜜78　　五 禅波罗蜜80　　六 般若...

    郭济源

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