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  • 茅蓬札记第二辑 圆因法师著

    :故知念佛菩萨之父,生育法身,乃至十地,始终不念佛。   41.三障败戒德   蕅益大师云:   有三障能败戒德,使心退没:   (一)嗔恚横于自他,而生恼害。   (二)我慢于诸僧宝而生...   55.忍字无价宝   有人来打我,我自先睡倒,他也省力气,我也无烦恼   这个波罗密,就是无价宝,能依这忍字,一生过到老。   56.心不迷不堕生死   心不迷不堕生死,业不系不受形质;...

    圆因法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 茅蓬札记第三辑 圆因法师著

      40.施食功德   施食功德~   佛说像决疑经云:   若人于阿僧祇身供养十方诸佛,并诸菩萨及声闻众,不如有人施畜生一口饮食,其福胜彼百千万倍无量无边。   41.梦幻泡影   梦幻...肚容物   大著肚皮容物,立定脚跟做人。   54.待人应事   青天白日以应事,霁月光风以待人。   55.虚心受善   大其心,容天下之物;   虚其心,受天下之善。   56.眼阔度宏...

    圆因法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 评《敦煌新本<六祖坛经>》

    “曹溪”,不另出。  (41)46页:“若论宗旨,传授《坛经》,以此为依约。”校记谓:“原本‘依’作‘幼’,缺‘约’字,参敦煌本、铃木校本改。”案,原本误“约”为“幼”,盖因二字形近致误。所缺当是“依...二字古亦互通,当随文释义。概而言之,这四组字均不属于“字形相近而误写者”。  (55)217页:“(四)敦煌本:‘五祖自送能于九江驿,登时便悟祖处分,汝去努力……’铃木校本同。敦博本:‘五祖自送能至(...

    邓文宽

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学(2)

    呈现心真如相时即谓成佛,此成佛境有各种清净相义,以诸清净相义而谓为如来藏,如来法身。  二、真如相义中之具有功德的意义问题  以下说真如为何有诸功德义。[[41]]  说功德即说真如“相”义,为什么心...。[[55]]  菩萨此境界之发心相者已极微细有三种相说其心境,一者真心,不作任何分别识用之心,二者方便心,为救渡众生依种种缘行种种善行方便心,三者业识心,尚未证至清净佛境而有之自体微细业识心。  ...

    不详

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  • 萨保与萨薄:佛教石窟壁画中的粟特商队首领

    据僧祐(445~518)《出三藏记集》卷九引《贤愚经记》,这部佛典是河西沙门释昙学、威德等八僧在于阗般遮于瑟大会上听诸位三藏法师说经讲律后,各书所闻,445年在高昌集成的。《大正新修大藏经》第55卷,页...中国石窟·克孜尔石窟》二,文物出版社1996年,页184,插图41。此洞窟年代约6世纪。前一商人穿褐色翻领紧身长袍,上有白色斑点,绿色裤子,腰间束带,脚穿长统靴。后一商人穿白色圆领紧身长袍、白裤,衣边...

    荣新江

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  • 上师达真堪布法语(365则)

    自己,却什么也得不到。  40、有善知识的指点,依照他的要求去做,这叫会学;有正确的方法,按照正确的方法去修,这叫会修。  41、你最执着的东西对你的伤害最大。你对哪件事、哪个人、哪句话执着心最强,它...是轮回的因,完全是痛苦的。不执着了才有认真。  54、对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋,这叫放下;认真地承担起自己的责任和义务,这叫不放弃。  55、对自己要有信心,信心不是傲慢。信心是对自己的认知,是...

    达真堪布

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  • 《肇论》篇目编排问题略论——兼谈东晋南北朝佛学思想

    一致性的。侯外庐先生在《中国思想通史》中就说过,般若学与涅槃学是相通的,涅槃经北本且明言涅槃源出般若(卷八、卷一四)。[41]这种观点也是比较通行的。这一点应该是两股力量在短期内可以消长转换的内部动因。...大正藏》第45卷。  《高僧传》,梁慧皎,《大正藏》第50卷。  《弘明集》,梁僧祐,《大正藏》第52卷。  《出三藏记集》,梁僧祐,《大正藏》第55卷。  《肇论疏科》,宋遵式,《续藏经》第96册。...

    不详

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  • 神会的顿悟禅思想

    众生,悟即菩提、佛。实际上,他所谓众生与佛平等的本性就是心,正是因为“众生心即是佛心,佛心即是众生心”[40],所以才能说“若约不了人论,有众生有佛;若其了者,众生心与佛心,元无别。”[41]   这里...道者,须顿见佛性,渐修因缘,不离是生,而得解脱。[55]   由此可知,神会不是单纯地主张“顿悟渐修”,而是一方面用以渐修顿悟、顿悟顿修、顿悟渐修为代表的整个顿、渐概念,另一方面宣扬顿悟顿修为最高的...

    月庵

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  • 论《般若经》的“假名”概念

    ”与“方便假”;罗什本为:“名假施设”、“受假施设”、“法假施设”。其中“名假”与“法假”的译名显然可以对应,但是罗什译本的“受假施设”对应到玄奘《大品》第二会译本似乎找不到对应的概念。[41] 此外...诸法实不生不灭,世间但用名字说,菩萨、菩萨字、般若波罗蜜亦如是,皆是因缘和合假名法。[55]  上引释文首先区分“假名”为二法,简单来说,其中所谓的“名字”(nāma)即为一事物之名,“名字义”(nā...

    严玮泓

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    (原始)佛法中,事实上佛陀也是赞许“咒愿”的。如《五分律》:“佛言:应作齐限说法。说法竟,应咒愿。”[41]。而且《十诵律》也记载:“僧饱满食已,摄钵,洗手,咒愿。咒愿已,从上座次第(却地敷)而出。”...其实可以藉由《般若经讲记》p.204,来归纳导师对“咒语功效”的看法,如下:  (一) 方便适化。[54]  (二) 引人对佛法的好感。[55]  (三) 能使精神集中,达心专一境的定境。也可引发智慧...

    林光明

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