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，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”[50]此外，他还在《大乘遍照光明藏无字法门经》中也使用了这一名称[51]。8世纪初期的智严，在其所译的《大乘修行菩萨行门诸经要集》中更大量使用了“观世音”的名称[...诏有司，奏曰：‘先帝二名，礼不偏讳。上既单名，臣子不合指斥。’上乃从之。”[55]高宗看来不如其父那么宽宏，但“二名不偏讳”基本上已经成为规矩，只有个别情况下才会出现也行偏讳的事例。如：“李勣，...
李利安
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，即真即有无齐观，齐观即彼已莫二。所以天地与我同根，万物与我一体。”51
在这段引文中，我们看到僧肇的另一个重要思想——“即真”或&...之内。觉而详之：“灵龟者，智也。池者，性海也。吾与祖师同乘灵智，游性海矣！”遂着〈参同契〉曰：“??触目不会道，运足焉知路！??”55
引文一开头...
杨惠南
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[50] 8.清．高得贵修，清．张久征等纂、朱霖等增纂，《乾隆镇江府志》，卷23，〈知润州军事〉云： 杨杰，字次公，无为人。举进士。元祐三年，以礼部员外郎任。[51] 9.清．彭希涑述，《净土... 杨杰尚在朝为官，此后事迹则无可考。 设若自元符三年上推七十年，则杨杰当生于仁宗天圣年间 ( 1023～1031 )。其〈润州到任谢太皇太后表〉自言“历奉四朝”[55] ，四朝指仁宗、英宗、神宗、...
蔡榮婷
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）的事情。51（注４２） 为了讲解华严宗的「无尽缘起」，即用十面镜子置于八隅上下，镜子面面相对，中间安放一尊佛像，点然蜡烛照射镜面，如此镜子互相对照，镜里所现影像交互含摄，形成重重交叉的...于唐武后则天天授元年（690）。（注４５） 55 (三) 见于金陵刻经处印经目 1. 《流转章》 一卷 《华严经明法品内立三宝章》包含此 ...
不详
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宛然诸法。以真际宛然诸法故，不滞于无；诸法宛然实相，不累于有。不累于有故不常，不滞于无故非断，即中道也”。《大正藏》45，p55b。 [51]《中论疏》卷10，《大正藏》42，160a。 [52]...，理超四句，名为诸法实相，即是中道，亦名涅槃者，以超四句，绝百非，即是累无不寂，德无不圆。累无不寂，不可为有；德无不圆，不可为无，非有非无，则是中道。中道之法，名为涅槃。[51] 大乘佛教有一个重要...
不详
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故事是很多的，且相当流行。有趣的是，此类故事还流传到了东邻日本，如《觉禅钞》卷五就转引了《续高僧传》中真观之事，谓观是其母依《药师经》七日行法所得之智子。(51) 综上所述，药师信仰自中古以降，在...52)。较近的有罗华庆(53)、李玉珉(54)、王惠民(55)诸先生等。笔者则把视野放得更为开阔，拟综合文献与经变艺术，作一整体介绍。 （一）敦煌的药师道场 药师信仰在敦煌由来已久，敦研三四三有云：...
李小荣
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弟子无疑是桓温的心腹郗超（三三六至三七七）(50)，他在〈与亲友书〉中提到支道林时说：“林法师神理所通，玄拔独悟，实数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”(51)《晋书》中也记载：“沙门支遁以清...一年，支遂殒。(55)可以看出，支遁的言行举动跟当时的名士们是一般无二的，像支遁这样的僧人在《高僧傅》卷四还可以找出一系列来，像著名的竺道潜，正是这样一批僧人形成了许理和先生所称的“士大夫僧人？(56...
张琦
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的埸所，尤以京师重地更是讲肆遍布(51)。另外，若论师自觉学有所成，也可另立门户开堂讲学，因此讲肆遍布各地，这种讲肆的结构可能像唐、宋演艺场所的瓦肆一样，是在人潮来往之处，随时可以搭建起来。南北政府对...激烈的，因为随时都会面临不同意见僧侣的挑战。民间有遍布的讲肆，南北政府也不时地举办法会的辩论活动，在法会的活动中，寺院固可设法会，贵族也可开立法会，法会的开设是相当自由的(55)，法会举办频繁，提供论师...
蓝日昌
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提倡简易、稳当的持名念佛，他说："阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。"[51]这样的立场，实际上是将禅法消归于净土之中了。显然，蕅益与莲池一样，意在以...风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。[55] 若欲决定得生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦...
刘红梅
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金幢、天道等教门，胸前也明明挂著中佛会的证章，甚至还霸占著地方教会的 重要席位，却干的是外道的勾当，他们标﹙剽﹚窃涂改佛经，什么五部六册， 把佛典改的七颠八倒”；[51]更有说“所谓的龙华派，乃是...迷信拜拜，七、八年间﹙1951-1958﹚行脚布教，记录当时所见所闻，颇脍炙人口。[55]除了在各地的弘法之外，他也利用在电台讲经说法的机会批判斋教。 最危险的现在有些邪魔外道，曲解佛理，离经叛道，...
阚正宗
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