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  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    祖师风范来替己辩护。此等人以为纯粹习定即能开悟,无异于守株待兔,缘木求鱼。[71]  第二类师家则是前者的反面之极端,他们病在“随事逐境,一切处强作主宰,以待触著磕著”,认为开悟是可以从动态的生活中求得...  [70] 参《中峰广录》卷11之上〈山房夜话〉上(《碛砂藏》册37,页417中12-17)。  [71] 参《中峰广录》卷4之上〈示云南通讲主〉(《碛砂藏》册37,页384中11-15...

    释有晃

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  • 《宋史.艺文志》释氏别集、总集考

    、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、惠崇、宇昭、怀古也,陈充为序,凡一百十篇。”[70] 《直斋书录解题》云:“凡一百七首。”[71] 《郡斋读书志》举其成数也。  6、《四释联唱诗集》一卷,丁谓序  此...逸丛书》本。现代出版社,1987年。  [71] 陈振孙著、徐小蛮等点校,《直斋书录解题》卷15。上海古籍出版社,1987年。  [72] 晁公武著,《袁本郡斋读书志》卷4。《中国历代书目...

    冯国栋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07260651524.html
  • 尼采对佛教的批评及两者形上思想之比较

    10]请参见5[71]; KSA 12, S. 211-217。  [11] 10[192]; KSA 12, S. 571. 若是把尼采的虚无主义理解为一个精神力量依其强度从最初阶段的悲观主义到最后...

    刘沧龙

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    秘书长) 、周宣德(子慎)两居士为主的一批人(注71)。另外,东初、证莲、太沧、智光等法师,可能也参与了围剿的幕后行动(注72)。其他像默如法师等人,则似乎属于附和者(注73)。 紧接著,这批人(...没有大乘,《太虚全书》你们也不必应当编校了。假如没有 大乘,大师《全书》也不印流通了......。”[引见:《道安 法师遗集》?,页1282。] (注71)详见:《妙云集(下编....

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义(1)

    说法(注70)。不过,长房并不采用众圣点记所示的佛陀生辰,而主观性的推断第?种说法才是正确的,并加采纳(注71)。 长房之所以推断第?种生辰才是正确的,乃是基于环绕现实功能目的所拟构的主观方法预设...

    阮忠仁

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  • 乘佛乘穿越历史——印顺法师的教乘教史思想

    绪言。   [13]印顺法师《佛在人间》p.71。  [14]印顺法师《佛在人间》p.38~43。  [15]这些说法在我看来有些似乎是可商榷的。我相信把佛陀法身的代表毗庐遮那佛和文殊、普贤等诸大菩萨...

    庄博蕙 刘有容 中译

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  • 阿罗汉在般若法会的定位──以《大般若经.第四会》为中心

    方法论反省〉,《鉴往知来:两岸佛学教育研究现况与发展研讨会论文专集》,2002.04,页71-95。  65. 释长慈,〈二乘人回小向大之考察〉,《福严佛学院第九届学生论文集.上册》,新竹市:福严佛学...

    王安国

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  • 久住正法四大遗产

    《修习止观坐禅法要》,要除却魔罪,只有息心寂然不取不舍的止心,与照破能缘心、所缘境都是空幻不实的观心。不管经论敷演得详要或广略,只要坚守禅法随时运心的“圣默然”[71],任由境界“换幕拉幕”,便是契入...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(1)

    藏传佛教的行省。清末民国时期,由于战争频繁、经济萧条,寺院多次毁于战乱,住寺僧人大量减少,形成各宗派僧人共居一寺的现象。[71]虚云禅师于鸡足山树下过夜时,再次听到鱼磬声,更加坚定决心,发愿在山结一庵...

    陈育民

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    samabcopi[70] //   santimani[71] asanani pabbattani tatthahaj nisidissamiti //   Nisidi Bhagava ...

    释天真

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