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，亦是当时禅家徒友[71]。这时期的智识阶层，大抵先后是以支遁道安慧远道生为盟主[72]。同时也是在这一时代，诗家艺人，大都向往于大自然的景色，诸如陶渊明的??稻翠色，时剖胸襟；宗少文的抚琴动操，...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
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可是他們的回答方式，從來就不叫人有一個「論理」程序的正面了解。有人用這句話問趙州，趙州說： 「庭前柏樹子」。[72] 庭前柏樹子，與西來大意，不論是從論理形式看，還是從內容的關連看，都是毫不相干的。...一篇論文。該文序說中文篇曾發表於國內菩提樹一七三號請參閱。 [72] 趙州對這句的答話很多，在古尊宿語錄卷十三他回答的「庭前柏樹子」，而在卷十四同一句問話，他卻回答是：「床腳足。」云：「莫便是也無」...
張曼濤
|佛学论文|因明|五明|
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這些語句如諸樹是坐在獻祭的季節上或如聽那﹗啊，諸石頭，由此看來，當用經驗來檢定經典時，經典就絲毫沒有權威性了[72]。 五、實在論與佛教對經驗的見解 由於佛教認為經驗是知識的主要源泉，就使佛教具有實... [72] Sāstra-dipikā by Pārthasārathimisra., P. 77. [73] 此原理幾乎在佛教的每一邏輯論文中均可見到。由Udapvnaācarya引自...
張尚德
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一心般若能明了。 (五)力用成一多 由于“力用”而成一多，永明云： 问：既其各各无性，那得成其“一”“多”耶？ 答：此由法界实德缘起力用，普贤境界相应，所以一多常成不增不减也。[72] 永明清...见禅宗集成，页四○三三下。 [72] 大正藏册四八，页四八六下。 [73] 同上。 [74] 同上。 [75] 见庄子齐物论。 [76] 大正藏册四八，页四八七上。 [77] ...
孔维勤
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起，缘聚则生，缘散则灭，聚散无时，生灭无定，并无聚散生灭之主导者，故名为“空”。僧肇谓： “故童子叹曰：说法不有亦不无，以因缘故诸法生”[72]。 童子即维摩诘经中之毗耶离城长者之子宝积，叹云：...
刘贵杰
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p. 60 說﹕ 「恨支竺所出，理滯於文，常懼玄宗，墜於譯人」[72]。 理滯於文與滯文格義可說是同義語，即拘泥於文字，隔格了經義的意思。 『出三藏記集』的「道生傳」（『高僧傳』亦引之）...]。支道林讚郗超說是「一時之俊」，郗超給人的信中亦讚歎支道林說﹕ 「林法師神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已」[127]。可見他們相交之深。 p. 72 郗超著有『奉法要...
林傳芳
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70] 『出三藏記集』卷一四、羅什傳（大正五五˙一○一˙中）。 [71] 同右。 [72] 『出三藏記集』卷八（大正五五˙五八˙中）。 [73] 同右卷一五（大正五五˙一一一˙上）。 [...154] 見塚本先生『中國佛教通史』第一卷、三○三頁。 [155] 見前出橫超先生「鳩摩羅什の翻譯」，三頁。 [156] 見前出梁氏「翻譯文學與佛典」，一六頁。 [157] 同上(註 72...
不详
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伊塞克湖、别迭里山口到温宿、姑墨、进至龟兹。[72] 八、罗什与龟兹的大乘佛教 （一） 罗什修学大乘教的历程 龟兹出生的鸠摩罗什，在五世纪初，于长安主持规模弘大、成就斐然的大乘译经事业，替两晋以... [71] 同上注，页21-22。 [72] 同上注，页403-405。 [73] 罗什受学《十诵律》的经过，有几个不同的版本，《高僧传》说是在龟兹王宫从卑摩罗叉学习，《祐录》...
唐秀连
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禅家徒友(注71)。这时期的知识阶层，大抵先后是以支遁道安慧远道生为盟主(注72)。同时也是在这一时代，诗家艺人，大都向往于大自然的景色，诸如陶渊明的□稻翠色，时剖胸襟；宗少文的抚琴动操，众山皆响；顾...
邢光祖
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72a; T. 223, vol. 8, p. 317b; T. 224, vol. 8, p. 446a-b; T. 225, vol. 8, p. 490a; T. 227, vol. 8, ...
蔡耀明
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