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  • 敦煌石窟研究百年回顾与瞻望

    人民出版社，1982.　　[71]　史苇湘.丝绸之路上的敦煌莫高[J].世族与石窟[J].敦煌研究文集[C].兰州：甘肃人民出版社，1982.　　[72]　贺世哲.敦煌莫高窟供养人题记校勘[J].中国史...绵延有绪的敦煌世家豪族与敦煌石窟营建千年不衰的关系。[71]贺世哲《敦煌莫高窟供养人题记校勘》，贺世哲、孙修身《瓜沙曹氏与莫高窟》等，从张氏、曹氏世系及归义军政权每位执政者的生平和在瓜（安西）、沙（敦煌...

    樊锦诗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    自恣日，领众举办盂兰盆法会，诵经回向，提倡孝道，接受供养，[70]　恢复了在自恣日举行盂兰盆会[71]　以供僧、孝亲之精神，使得佛教的救拔精神在某程度上与中国传统儒家的伦常孝道获得和谐，从而得到社会的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851947.html

  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    。　　[71] 佛说：“7月15日，是佛欢喜日。在这一天，如能诚恳的布施，供佛及僧，凭这供佛的布施功德，得到一切佛的护念，才能度脱鬼趣的苦难。”这就是盂兰盆法会的来源。盂兰盆，是救倒悬的意思。7月...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851948.html

  • 石头宗诸师之 “心性”思想（1）

    。 [70] 　　事实上，在二家语录之间，中国还有一次曹洞语录集成，那是雍正的《御选语录》。 [71] 　可惜当中全无新资料，故略而不计了。若将《御选语录》也算进来，那么古今曹洞语录的集结，洞山...

    张国一

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294951949.html

  • 西域冥府游历故事对中土的影响

    于湖南省长沙市马王堆三号墓文帝十二年（前168 ）的地下传文以及出土于江苏省邗江县胡场五号墓汉宣帝本始三年（71）的地下传文等，都是同样性质的告地下官吏的冥间文书［2］（pp.164—165）。人们...

    王青

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  • 中国百年敦煌学述论

    与此相关，许国霖1936年刊行《敦煌石室写经题记与敦煌杂录》一书。书分《敦煌石室写经题记》与《敦煌杂录》两部分。前者抄录北京图书馆藏敦煌遗书写经71部，写经题记64则。后者分变文、音韵等8类，收录99种...

    陆永峰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304352062.html

  • 净土信仰论之研究： 世亲、昙鸾与亲鸾之回向思想

    本质性地说明了净土信仰论的内涵，亦即净土信仰论包含了“大信心者即是佛性”和“佛性者即是 (弥陀) 如来”的两个环节。 注4本论文前后分别对此两个环节加以论述。　　页71　　观想念佛、持名念佛与信心成就...行动之发出者，就其最后的根据而言，并非是信仰主体，而是弥陀如来，强调以弥陀如来为信仰行动的中心，这是亲鸾的信仰论的特色。注71这和路德的“因信称义”强调信仰行动之发出者并非是信仰　　99页　　主体，...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321252273.html

  • 波罗提木叉经集成的研究（1）

    亲近的部派，所传的　　诵本，当然是同多异少。但这是部派的传承相近，不可以为　　多数相同，而推论为近于古型的原典。相反的，如部派疏远　　的，而有某种共同性，即使是仅有的诵本（孤　　71页　　证），也值得...

    释印顺

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 波罗提木叉经集成的研究（2）

    │49│57│47│47│47│50│50│47│　　│────────────────────────│　　│嗔 打 比 丘 │50│58│48│48│48│74│78│71│　　│───... 残 谤 │71│90│69│69│58│76│80│75│　　│────────────────────────│　　│与 贼 期 行 │72│72│71│71│71│66│67│66│　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321752278.html

  • 格义佛教思想之史的开展（1）

    义皆圆通，众心惬伏，莫不欣　　赞”(注71)。　　罗什所译，与原意完全契合，故说圆通。所以知道，罗　　什前的支竺所译，有乖本义，故曰格义。僧肇“维摩诘　　60页　　经序”说：　　“恨支竺所出，理滞于文，...！　　所以，他提出意见说：　　“圣人依方设训，文质殊体。若以文应质，则疑　　者众，以质应文，则悦者寡”(注120)。　　71页　　“自昔汉兴，逮及有晋，通俗名贤，并参怀圣典　　。其中弘通佛教者，传译...

    林传芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07321952279.html
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