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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    建立毗昙八犍度 　　48页 　　(khandha)以来，大多发扬《智论》之释论家，都以《智论》为身，而以其他毗昙论为足。例如：“六足论”(Abhidharma-Sat-...中。世亲在此一论辩中对有部诘问不舍，使得有部为之语塞，然后，以经部的理论代答。当然是支持经部的。(三)无色界之色的存在处：(注48)有部认为无色界无色：大众部认为无色只是色少，并非绝没有色。如然，无色...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死(上)

    法寶廣引如來藏經典的話語，力證其說非是。例如他引述《密嚴經》以下一節話，顯示涅槃不可能有壞滅的意思：　　云何說涅槃，是滅壞之法？　　涅槃若滅壞，眾生有終盡。　　p. 48　　眾生若有終，是亦有初際，　　應...涅槃，身心歸於寂滅，不能迴修大乘道之事。[48]　或有辯稱《法華經》所講不滅度的二乘，要是指不定種性中的聲聞乘、緣覺乘，無關定性聲聞和定性緣覺，法寶這樣回應：　　不定二乘成佛，教起初轉法輪。...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311540114.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    第7，《大正藏》冊9，頁25下。 　　[48] 法寶的議論見《究竟論》卷2〈列經通義章〉第5，〈淺田〉I，頁97，行256，至頁98，行266。 　　[49] 《究竟論》卷5〈對妄通經章〉第10，〈...研究》第48號（1992年）。 　　[77] 關於《慧日論》是針對《究竟論》而寫，其章節編排一律以《究竟論》之篇次為準，日本學者曾作出比較研究。參閱間中潤，〈《一乘佛性究竟論》と〈能顯中邊慧日論〉との...

    廖明活

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311640115.html

  • 佛法的人间性与现实性

    yena yenaadhigato hoti, (无论哪位证得九种出世法 (48)者，) tena tena para-saddhaya gantabbatam hitva,(即彼舍断前往信他&...;〈大30〉766c “现见”作“现法(现世)”解释，则与《清净道论》同义。48 指(la)向须陀洹、(lb)得须陀洹、(2a)向斯陀含、(2b)得斯陀...

    杨郁文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311940119.html

  • 南能北秀美学思想异同论

    的执着，重视从日常普通生活获得解脱，其解脱也就充满了自然的情趣与诗意。这集中表现在他提出的“平常心是道”(48)的命题之中。所谓“平常心”乃是“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”(49)，也...坛经》二十节、五十二节、二十七节、十七节。　　(48)(49)《景德传灯录》卷二十八《江西大寂道一禅师语录》。　　(50)同上书，卷六，《江西道一禅师》。　　(51)《大慧普觉禅师语录》卷二十《示真如...

    皮朝纲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384640695.html

  • 从“即心即佛”到“非心非佛”：南禅美学思想嬗变轨迹

    修定住定即被定缚；若修静住静，被静缚；若修寂住寂，被寂缚。”〔48〕他在《大乘开心显性顿悟求真宗论》中，明确指出“分别是妄心，不分别是自心”，因而从分别（“妄心”）到不分别（“自心”）只需一念之转，在一...1983年版。　　〔37〕〔47〕〔48〕〔49〕〔51〕〔52〕 《荷泽神会禅师语录》。　　〔38〕 敦煌本《坛经》十七节；《荷泽神会禅师语录》。　　〔40〕 《大慧普觉禅师语录》卷...

    皮朝纲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392240741.html

  • “茶禅一味”考辨

    人生哲学，“懒汉加食客”（47）的生活方式极投当时心态失衡的士人之所好，所以安史之乱后禅宗平地崛起，“四方学者，云集座下”（48），士大夫趋禅、参禅成为中晚唐时期颇为壮观的文化景观。　　正是在这股士人趋禅...40《广弘明集》，卷15。　　41《宋高僧传》，“递一传”。　　44参《皎然集》。　　45《景德传灯录》。　　46参潘佳明《佛教禅宗百间》，今日出版社1989年，第182页。　　48《水月斋指月录》卷五...

    潘林荣

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  • 唐代佛教义学之风尚及其地理分布

    420)之间。华严研究，由此滥觞。然而，自晋至梁，作为发源地的南方，仍少有研习此经者，而北方此经习者则更罕闻。但就在此后，南北方的华严研究大盛，到了唐初，遂有华严宗之确立(48)。据表1统计，唐前期讲授...21。　　(46)《续高僧传》卷22。　　(47)《中国大百科全书》选编《佛教》第235、217页，中国大百科全书出版社，1990年版。　　(48)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第157-159页，中华书局，...

    李映辉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402440820.html

  • 儒与禅：杨慈湖心学与佛家思想的关系

    佛教无我、无心、无著思想的基础上提出来的。其中，陆象山也同样受了这一思想的影响，他说：“内无所累，外无所累，自然自在，才有一些子意便沉重了。”[48]但就“毋意”的具体内容而言，杨慈湖之“毋意”不同...第10-11页。清华大学出版社，1992年版　　[46] 见《孔子与论语》 联经出版社 1965年版　　[47]《宋元学案》卷七十四《慈湖学案》　　[48]《陆九渊集》卷三十五《语录下》　　[49]《...

    王心竹

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  • 韬光寺资料集

    游人自往还。　　何事题名留片石，高吟只数白香山。[48]　　韜光呈晦公（柏古）　　灵鹫万峰头，疏钟出寺楼。　　江湖烟外渺，峦嶂槛前收。　　泉乱晴疑雨，松深夏欲秋。　　天空飞野鹤，振翼绕沧州。[49]　　...寺志288页 　　[48]中国佛寺志卷24。增修云林寺志288页 　　[49]中国佛寺志卷24。增修云林寺志289页 　　[50]中国佛寺志卷24。增修云林寺志289页 　　[51]中国佛寺志卷24。...

    悟真

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492341460.html
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