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释达观著：随缘自在 第六章 第六章 念佛心要 《多念佛》 少说话，多念佛；少攀缘，多念佛。 少妄想，多念佛；少执著，多念佛。 少烦恼，多念佛；少痛苦，多念佛。 少懈怠，多念佛；少怀疑，...。我何人斯，敢不归命。” 禅师是一位圆解顿开之大师，以过来人的行持，恳劝一切修行人：明心之要诀，莫过于念佛。为何呢？禅师引用《大势至菩萨念佛圆通章》：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得...
释达观
|佛学论文|因明|五明|
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《新唯识论》第六章 明心 陈强 新唯识论将心区分为本心与习心——作为本心的纯白之意只以无知之知证会无相之相，一旦沾染感性经验的客尘即生遍计所执的习心，从而使“我”迷以逐物、沉溺生死海中。...89作为本我的纯白之意在性相上空空如也，毫无计度分别之心――而当五识现起外境之时必然与之同时起念，由此沾染感性器官趣逐外境之根性。当第六识依经验记忆独起思构时，自有一种趣逐境相的势用与之俱生—此即触数...
陈强
|佛学论文|因明|五明|
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《浮山志》第六章：艺文引子
浮山历史悠久，地貌奇特，傍湖近江，风光殊异。古往今来，无数高人雅士流连忘返，留下了许多美妙的篇章。 现特在浮渡的“文山”、“诗海”里，选录若干以... 空山寂寞香灯少， 莲座春云长绿萝。 （注：本诗选自清《浮山志》；作者，见《人物》章。）
缥缈峰 白居易 登临一望水滔滔， 还被蓬莱压巨鳌。 细认江流分笠泽， 界寻烟树辨...
不详
|五明研究|
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第六章 “平常”之“道”与“超越”之“言” 第一节 解脱，抑或解救？ 若欲直会其道，“平常心”是道。何谓“平 常心是道”？无造作、无是非、无取舍、无断常、 无凡、无圣，……只如今行住坐卧...负重者。但正如上一章剖析的那样，这种“自在”式的“自我规范”并非救渡层面的神性规定，从而导致了佛教信仰之“张力”的消解。所以我们在此仍要说：与这种“自我肯定”的超脱精神相应的本质一面，是对大乘佛教“菩萨...
李林
|佛学论文|因明|五明|
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第六章 当代禅──禅宗六变 作者：顾伟康 第一节 “东方红，太阳升”，“上帝死了” 就中国文化对印度佛教的选择，印度佛法中国化的主题而言，本书己该完结。但是，当历史的车轮进入现代，在...有了光”？［见《亲鸾教学》第六期［东京，1965 年］，p 105 。］ 这是对二元论的最本质的怀疑和否定，唯有循此思路，才能超越外在的依靠分类法的投影，而直指人类自我之本身。铃木大拙在古老的禅宗中...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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建寺文化的迷失與覺醒
作者: 王武烈 目錄 作者簡介 弘憲序 作者序 第一章 建寺文化的由來 第二章 西域佛教的建寺文化 第三章 漢傳佛教的建寺文化 第四章 藏傳佛教的建寺文化 第五章 南傳佛教的建寺文化 第六章 佛塔與佛像 第七章 佛教建築與地理風水 第八章 台灣佛教建築的未來 第九章 佛教與科技時代的因應 第十章 覺悟心中的佛性 第十一章 佛教傳播的歷史與建築資料 光復前
王武烈
|佛学论文|因明|五明|
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人重要？
‧原點的證悟
目录
著者序 林序 作者簡介 導讀 敬告 前言 目錄 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 附錄一 附錄二 感謝詞 後記 附英譯心經 1 附英譯心經 2
王武烈
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佛陀的古道 (南传佛教基本教义)
【目录】 第1页：第一章 佛 陀第2页：第二章 佛教的观点 第3页：第三章 佛教的中心思想（四真谛）第4页：第一真谛──苦 第5页：第四章 第二真谛──集第6页：第五章 第三真谛──灭 第7页：第六章 八正道的三部分第8页：第七章 第四真谛──道 第9页：第八章 正思惟第10页：第九章 正语 第11页：第十章 正业第12页：第十一章 正命 第13
不详
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十二因缘观
于凌波居士著述
在原始佛教的教理中，除了三法印和四圣谛外，尚有十二缘起论。十二缘起论就是十二因缘观，在第六章第四节中已有过介绍。但前面介绍的只是十二缘起的流转门，尚有后一半还灭门未介绍出来。
所谓十二缘起的流转门，已如前章所述，谓我人生死流转，皆不出这十二有支，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这...
于凌波
佛学论文|因明|五明
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什么要无碍？怎么个无碍法？其理论基础何在？以及如何可能？除去第一章导论和第六章结论，本论文共分四章节对这一连串问题展开探讨。 因命题上的困难，首先，于第一张导论，说明个人采取本论题之由来和论文旨要，...提出实践法门，以解决本论题如何可能的问题。 第六章，即是本论文之结论，个人对本文作一简略评述，主要是以吾人现实之处境来看华严宇宙人生观，所作的评估。
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陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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