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《具缘品》以下，明大悲为根及方便为究竟句信。”可知这第一品的宗要，完全在“菩提心为因”一句之上，在《住心品》中说到“根”与“究竟”的话，只有一句“此等悲为根本方便般罗密满足”。这一句最当著眼在“此等”二字，何谓“此等”呢?就是说“因”与“根”与“究竟”，不是三件事，却是一件东西。“因”就是种子，种子发了芽便是“根”，根长成大树开花结果便是“究竟创。这根与究竟，完全是一个种子的发育增长，如果种子是...
威音
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06314286408.html
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释迦牟尼将佛的境界是作为修行的方向，而不是已经达到的成就，所以他说“是故名为佛”。在历史上，大乘佛教和上座部佛教曾经出现过义理之争。大乘佛教的理论家贬斥承传原始佛典的教派为“小乘”，认为小乘教理不“究竟”。但是《杂阿含经》记载的佛陀思想就是否定“究竟”的想法。佛陀认为，认识无止境，智慧无止境，修行无止境。那里有什么“究竟”呢？“究竟”实质上是人类“我慢”的表现。
佛陀只是教人修行之道，修行的结果是...
洪汝诠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06592582646.html
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灯会元》）——这实际上也是《金刚经》判定佛法的标准。胡晓光不会不知道《金刚经》是大乘佛教的一部重要经典，“一切法皆是佛法”就出于《金刚经》第十七品“究竟无我分”；再者，《金刚经》第七品“无得无说分”中...”是相对于“正统”而言的，“方便”是相对于“究竟”而言的。大乘佛教不讲“正统”与“外道”，只讲“究竟”与“方便”（而太虚大师则说，佛教只有“共法”和“不共法”之分，没有“真佛教”与“伪佛教”之别），“...
许赛英
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482741393.html
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佛学之体，非协时机则失佛学之用。真理即佛陀所究竟圆满觉知之‘宇宙万有真相’，时机乃一方域、一时代、一生类、一民族各别之心习或思想文化。”这就是太虚法师“人间佛教”的“契理”、“契机”之要旨。 “...究竟与不究竟之别。”得“究竟”法门则“现证法喜安乐，永断烦恼无明”；而不得“究竟”者则无此。 当今为什么战争不断，为什么残杀无辜，为什么环境日益恶化，为什么资源浪费以至有枯竭之虑？我想，这都是因为...
汤一介
|人间佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1831081455.html
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用。真理即佛陀所究竟圆满觉知之‘宇宙万有真相’，时机乃一方域、一时代、一生类、一民族各别之心习或思想文化。”这就是太虚法师“人间佛教”的“契理”、“契机”之要旨。 “现代化”是一个非常复杂的问题，...宗旨和目的完全背道而驰，而正是佛教所要对治之病。太虚法师说：“佛学的宗旨和目的，简单地概括起来，不过是自利利他而已。其实，世间所有种种的工作行为，也不过是彼此间利益，惟所差在究竟与不究竟之别。”得“究竟...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08110354915.html
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《大日经》把密宗的指导思想概括为三句话：“菩提心为成佛的种子，大悲为根本，方便为究竟。”就是说，学修密宗首先要发菩提心，菩提心是成佛的种子，是“因”；其次，要有救度众生的大悲心，这种大悲心犹如树根，可以使菩提心滋生繁衍，开花结果，所以为“根本”；再次，本着以上的原则，万事均圆融、善巧，方为圆满相，所以为“究竟”。
密宗以“六大”为体，就是以“六大”作为理论基础，一切理论与实践都是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06312944176.html
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它给汉语词汇库增加了一大批新词，开始打破正统文言对词汇禁锢，成为唐宋古白话直接源头，并加速了汉语复音化进程，以及证明汉语词汇系统是与外界进行能量交换的开放系统。 又竺家宁〈论佛经中的“究竟”〉，发表于第五届中国训诂学全国学术研讨会，2000年12月16-17日，逢甲大学，台中。“究竟”一词是今天常用的词语，在上古汉语当中，无论是先秦诸子或经书，这个复合词还没有产生，一直到中古汉语里才在佛经当中...
竺家宁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00452369742.html
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所谓共业的涵义。 我们知道，佛教宗派很多，佛学里面也有所谓了义的或者不了义的。所谓了义的就叫做究竟的、如实的佛法，不了义的就叫做方便、适应的佛法。究竟道另有个名词叫做“正常道”；方便呢，有时候又叫做“方便道”，就是适应众生、度化众生的某种“善巧方便”。究竟道就叫做“理”，方便道就叫做“事”。 佛学，严格的说，不外乎谈“理”与“事”。把握这两个方面，就可以把佛教的脉络找出来了，这是...
宏印法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302844032.html
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习十九部经典，以“转依”为主题，称之为“正宗”之学；第三阶段，再习十九部经典，以“一法界”为主题，称之为“终鹄”（或“究竟”）之学。三个阶段的讲习期限，则需三至五年。由于当时环境的限制，吕先生的佛学教学...，阐明创立法相大学之宗旨是求“纯正佛法之全体”，而“并不拘限于法相一宗”。他说：“我国佛法自奘师一系中绝以来，正统沉沦，经千余载。其间虽有净、密、台、禅之继起而盛，然于佛法精神背驰日远，无容讳言。吾侪...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00062442639.html
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慧力就无法做到无差别心，自然不会识别缘起与相应，佛门才勉强用“正法”与“外道”，“究竟”与“不究竟”来强化之，是对症下药的方便，是避免我们多造业障，多走弯路。比如我们有撒谎或搬弄是非的习气，那就得... 对于初学者、无证量者，正确的宗与教是一体的，缺一样均不可能究竟。就象我们佛教的义理懂得再多，若不选择具体得当的方法进行实修实证，我们也绝不会成功。再进一步说，如果我们入佛修了，仍不明白“不二”的原理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08033254444.html