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  • 关于佛教宇宙观与科学的一点思考

    ，“ 非过现未来”，不受时间的束缚与限制。这与爱氏的思想颇有相通之处。《 金刚般若波罗蜜经·一体同观分第十八》云：“ 须菩提，过去心不可得，现在心不...一位。汝今当知，东西南北，东南西北，上下为界;过去、未米、现在为世。”这二者同是无量空间和无限时间的合称。因此佛教的世界观，也就是普通所称的宁宙观。佛经中经常提到“三千大千世界&...

    李尚儒

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06483446355.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十二）

    810，二相本来811如。法空人812是妄，人空法亦祛。　　人法两俱实，授813记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。　　一体同观分第十八　　须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于...于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。　　颂曰：　　施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。　　欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。　　须菩提，于意云何？汝等勿谓...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111442761.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（十三）

    人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。　　一体同观分第十八　　须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来...，俱为妄所生。便分七十二，九百乱纵横。　　过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。　　法界通化分第十九　　须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111542762.html

  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    参见《金刚般若波罗蜜经·一体同观分第十八》。　　[11] 《佛家名相通释》卷6，第219—220页。　　[12] 《佛家名相通释》卷7，第578页。　　[13] 《佛家名相通释》卷7，第790—...佛家名相通释》卷6，第730页。　　[27] 熊氏早期对于“自相”与“共相”的说法亦多，如：“凡言自共，当分三种，义各有据……一于量中，凡由分别心，于境安立分齐相貌者，此为共相，比量境及非量境皆是也...

    贡华南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294660268.html

  • 从“相”到“象”

    ：五眼之说参见《金刚般若波罗蜜经·一体同观分第十八》。）。从感觉经验的结构看，视觉经验似乎也具有特别的地位，唯识学“四分说”之见分、相分首先是依视觉立论的。“见分是能缘，即为能了别相分者；相分是所缘，即对于见分而为其所了别者，亦云境界。……五识皆有二分，如眼识相分即青黄等色是，而了别青黄等色者即眼识见分。乃至身识相分即所触境是，而了别所触者即身识见分。综上所述，八识各各由二分合成。”（第六卷，第...

    贡华南

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06231886377.html

  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    法皆虚含于佛法之中” ，盖以其为虚含，故真实所以显现也，虚含所以通达无我法也，无我法所以无实而又无虚也 。 　　【一体同观分第十八】如来之有肉眼、天眼、法 眼、佛眼，此非如来有何神通广大处，而只是...意识原是透明的，正因“心灵意识是透明的”，所以“一体同观”，可以“以一含多”，当然此含是虚的含，而非实摄也。 　　【法界通化分第十九】“有人满三千大千世界七宝，以用布施 ”，所得之福不可说不为多也...

    林安梧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html