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  • 禅门公案七则

    去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑，绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟；邂逅暂时贫，看吾即貌哨（面色难看）。人有七贪时，七富还相报，图财不看人，且看来时道。 　　这首五言古诗，读来使人心酸。若你富贵有钱，...

    秦孟潇

    |禅宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/11290035702.html

  • 梵室偶谈七则

    　　梵室偶谈七则 　　一 　　归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观，皆方便也。既谓之门，安得同若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。 　　...　　由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；灵机有深浅，执方则因药成病。 　　三 　　或问予：“汝何愿，愿生西方？更何愿，愿入地狱？”曰：“是何心哉！”曰：“西方，则上事诸佛；地狱，则下度众生。”佛从...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23072781897.html

  • 释解冤亲方便七则

    http://www.fjdh.cn/Item/31886.aspx

  • 日本茶道的“四规与七则”

    习惯客人要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。最后，客人向主人跪拜告别，主人则热情相送。 　　茶道还讲究遵循“四规”，“七则”。四规指“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人与客人之间应具备的精神、态度和辞仪。“清、寂”则是要求茶室和饮茶庭园应保持清静典雅的环境和气氛。七则指的是：提前备好茶，提前放好炭，茶室应冬暖夏凉，室内插花保持自然美，遵守时间，备好雨具，时刻把客人放在心上等。 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07145977365.html

  • 轮回生死问题——答客问七则

    可能就是鬼，但也很可能不是鬼。 　　(三)客问：人死之后，有的会显灵，有的则毫无音讯，并且不论是凶杀恶死，或者是寿终正寝，都是如此，这是什么道理？ 　　答：刚才说过，人死之后，可能是鬼，也很可能不是...，先由中阴身，循缘而至父母之处，若遇父母交会，即起男女淫欲颠倒之想，此念一起，随即入胎，经过住胎十月，便是哇哇堕地了。 　　(七)客问：但是曾有许多见闻，并非如此投胎的，往往在婴儿临盆之前，产妇或其...

    圣严法师

    |轮回|鬼魂|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/162355102.html

  • 日本茶道：日本茶道的宗师

    以专心体会茶道的趣味。茶道的“四规七则”就是由他确定下来并沿用至今的。所谓“四规”即：和、敬、清、寂。“和”就是和睦，表现为主客之间的和睦；“敬”就是尊敬，表现为上下关系分明，有礼仪；“清”就是纯洁、清静，表现在茶室茶具的清洁、人心的清净；“寂”就是凝神、摒弃欲望，表现为茶室中的气氛恬静、茶人们表情庄重，凝神静气。所谓“七则”就是：茶要浓、淡适宜；添炭煮茶要注意火候；茶水的温度要与季节相适应；插花...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08114754961.html

  • 中日茶“道”的异同

    程式严谨，强调古朴、清寂之美；中国茶文化更崇尚自然美、随和美。日本茶道主要源于佛教禅宗，提倡空寂之中求得心物如一的清静之美是顺理成章的。但它的“四规”、“七则”似乎过于拘重形式，打躬静坐，世人是很少能...影响，但其社会性、民众性尚未达到广泛深入的层面。也就是说，中国的茶道更具有民众性，日本的茶道更具有典型性。 　　“四规”：待客亲善，互相尊敬，环境幽静，陈设高雅。 “七则”：点茶的浓度，茶水的质地，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16441571564.html

  • 净宗高僧海山法师二三事

    　南方的念佛七的方式是，斋主每天送若干钱到寺内，由僧众以经忏仪规进行，除斋主全家人能参加外，余人不能参加。而万佛寺的佛七则是每个居士自动参加，每天只交少量的伙食费。这种做法的优点是使念佛七能普及化、...净宗高僧海山法师二三事 释达莲　　创办大型念佛七　　1988年我于江西来到万佛寺，正逢寺内念佛七法会，参加念佛七的居士约八百多人。念佛七南方各省各地皆时常有之，但如万佛寺这么大型的念佛法会，我...

    达莲法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06322679518.html

  • 南三北七教判之说

    也，此名偏方不定教。此之三意通途共用也。”吉藏“大乘玄论”也说:“常途诸师，顿、渐、无方三种判教”。实际南三以顿、渐、不定为通相，北七则以顿、渐、圆为通相。　　江南三家　　在顿、渐、不定三种教相当中，...而有此看法。“胜鬘”、“金光明”下是顿渐二教所摄而阐明佛性常住，所以叫它作不定教。其次萧齐隐士刘虬在他所作“无量义经序”当中把释迦如来一代的教法分作七阶。然而据净影慧远的“大乘义章”说:刘虬也把一代...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015055641.html

  • 本生经的起源及其开展（2）

    ，此人威势精进之力，诚非世有，若今弈水，不久竭海。即持珠来，辞谢还之：「吾等聊试，不图精进力势如是，天上天下，无能胜君导师者。获宝赍还，国中观宝，求愿使雨七宝，以供天下，莫不安隐。」　　「尔时导师则...四部阿含中的《杂阿含》，在十二分教的名相中提到本生的名词，但是找不到一则本生。《中阿含》有七则本生，《长阿含》有二则，《增一阿含》有十七则。至于律藏，本生在各部派所传的律中都有，尤其是在大众部律师所传...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21472064808.html
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