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  • 生命的洞见──于五蕴「七处善巧」

    一切空」，「一切非我、非我所（、不相在）」；而从生命活动及苦迫的来龙去脉说，正见「一切苦」，正见「四谛」，正见「集、灭、味、患、离」（五种如实知），乃至「七处善」。 「如实知」是从「如实观察」...「受」、「食」等。总是，一切的闻思、观察、实践、乃至现证都不离这现实的身心。本文将依《杂阿含》42经（《相应部‧蕴相应》57经），从「五蕴」这个角度，对「七处善」的内容做一概要的陈述。 ...

    蔡奇林

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 修习安那般那念的境界

    解脱’更优越或更完美的了。”　　世尊如是说。阿难尊者踊跃欢喜。 【中译节录】 (一)离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱。(杂阿含七一○经及一○二七经)(二)有七处善，三种观义，尽于此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱。(杂阿含四二经)　　　⊙七处善——如实知 [1]色(受想行识)[2]其集(缘起)[3]其灭(止息)[4]其灭道迹(止息的方法)[5]其味(染著)[6]其患(不安)[7]其离( 超越)　　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00405269625.html

  • 《中阿含》《说处经》

    身心作用分析开始，说蕴、处、界，于其中找寻解脱的契机。　　杂阿含第四十二经（七处善．三种观义经）　　，将五蕴配合四圣谛作说明，第三○五经（六分别六入处经），或第三○四经（六六法经）说眼、色生眼识，三者...，不近害，不信解害。　　善观色，心便不向色，不乐色，不近色，不信解色。　　善观己身，心便不向己身，不乐己身，不近己身，不信解己身。　　26.七 财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧财。　　27.七 力：信、...

    庄春江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07084849145.html

  • 原始佛教的无我观

    观察叫七处善，除了于五蕴能够这样七处善地观察之外，如实知眼、耳、鼻、舌、身、意入处及如实知眼乃至意入处的集、灭、灭道迹、味、患、离；以至应如实知眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界，及如实知眼识界乃至意识界的集、灭、灭道迹、味、患、离，这样就是七处善、三种观义，依著这七处善，三种观义的方法实践，尽于此法得脱离一切烦恼，以至可以自知作证得超越生老病死、忧悲恼苦。佛陀的这些教化后来就被称作蕴观、处观、界观，...

    陈琼璀

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062954608.html

  • 从《七十七智经》看“法住智”之意义

    总观三世生缘老死之十一有支，三观虽别，但同趣涅槃总摄为一，故第七名泥洹智，而前六则合说为法住智，并说七十七智为七处善中之第二集法观。　　从《七十七智经》来勘检《须深经》“法住智”之意义所获得的结果就是...观法，为利根者所修，其于七处善中，“第二集善及三义观摄”。[45]另外，《瑜伽师地论》认为“历观诸谛一切行相，从此无间入谛现观，渐次修习，乃至获得阿罗汉果。”这与《大毗婆沙论》卷110的意见不合。　　综...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08093554817.html

  • 断除淫欲的方法

    全面性的去对治，这个佛陀称之为七处善，那即是从：苦，集，灭，道，味，患，离去著手。这怎么做呢？观照贪著淫欲的苦（各种身苦和心苦，以及轮回苦）；观照淫欲的生起的因缘（触）；观照自己是有能力去灭除淫欲的（...，加上多数的人正念极弱，不知自己心中之所念，随念而发动，有些人天天都行淫，把自己的妻子当成泻欲的工具，苦了女人。 　　贪欲是五盖(Nīvarana)之一，为欲贪所盖而不能见道。贪欲又是七随眠(...

    法增比丘

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08064484614.html

  • 回向之初探

    七处善。皆以回向解脱。（大正27，30c28）　　2. 诸仁者念等觉支是我世尊自觉自说依厌离灭回向于舍。（大正27，154a17）　　这样的理念不但在有部论中得见，而且还引用了“回向”之词，同时论中更...严土熟生上。所谓的严土熟生也即是建设一个清净的国土，让众生在修行上不易退道心。此是已证无生法忍，七地以上的菩萨的任务。因此，回向的范围也包含了净佛国土这方面，如罗什译的《大品般若经》卷26说：　　菩萨...

    释印融

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373445082.html

  • 回向之研究

    于涅槃的。如《大毗婆沙论》卷七中云：　　先所修集一切善根，谓从布施，乃至七处善，皆以回向解脱。(大正27、30、c-11)　　而且由于菩萨思想的发展，更加说明了菩萨因地修行时，一切善法功德，皆回向无上...

    释慧通

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06484746383.html

  • 试论“法住智”思想之开展

    观诸法，心忍欲乐，虽未得空无我智，能生世间似忍法心，自此以来名过凡夫地。”（大正32，245c）论师以为：如能以多闻因缘智及思惟因缘智，正观诸法，便得似忍法心。意即将闻、思地中所修的四念住、七处善，...是以甚深的智慧为前提的，那在这当中我们可以了解，这种智慧不是见道后的智慧（因为若以部派公认的见道位阶来看，修行到了（声闻）“道智”现起的时候，是绝对不能再修菩萨行了，因为接下去很快就会获得初果，剩下七...

    释开仁

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  • 阿毗达摩大毗婆沙论

    相互成就关系，异生和圣者的修得、相修和相缘、断结力能、结灭作证，乃至无常想、七处善、三义观等问题。第五《七圣纳息》，广释七圣者八智的成就关系和七圣者三三摩地的成就关系，七圣者无漏根、觉支、道支现前时所...品类足论》、《界身足论》合称为有部重要的七论。据《俱舍论记》(卷一)说："《发智》一论法门最广，故后代论师说六(论)为足，《发智》为身。"即古来都以《发智论》为有部教义的代表作。在当时北印度思想界占...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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