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无理”。
陆九渊改造孟子“万物皆备于我”，说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我”【《与侄孙浚》，《陆九渊集》卷一，13页。】，把“心”与“理”说成我固有，而不是外物给的，就为“心”的独一无二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07444253424.html
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观点显然为陆王心学所汲取，成为陆王心学建构本体论的重要理论依据。心学开山祖师陆九渊提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的命题故然首先对孟子“万物皆备于我”一语的诠释，但同时又是以禅宗思想对孟子命题的...明理”作为“万物皆备于我”的前提，提出“万物皆备于我，只要明理”(18)，这就意味着在陆的思想里，似乎“理”比“心”的涵盖面更宽，从而多少赋予“理”以某种客体的意义。这正是陆九渊被他的后学特别是王阳明...
陈远宁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07284251839.html
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生活是梦，亦是艺术，是道场，亦是游戏场。唐代丰干禅师常骑一老虎来去。珽珽，描述骑在虎背上轻盈自在的样子。这时，老虎也被伏降了，成了朋友，万物皆备于我，“白云与我最相知。”“举手攀南斗，回身倚北辰，出头...
法常禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15312056724.html
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世界具有精神上的统一性，而且将认识自我与世界的权能还归于人，充分肯定了人的存在价值，并应许了人向自我的归来，只要自净其意，明心见性，证得不生不灭的空性，就能融物我为一，亲见万物皆备于我，“我”（主体）...
桑大鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15332456863.html
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，亲见万物皆备于我，“我”（主体）是与世界融通为一的“大我”，所谓自我完善的过程就是将世界内化于主体的空性体认之中，使主体普及于世界的“大我”的营建过程。以其繁育万物的特点而言，由于空性本体生养了人与...
桑大鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22102365574.html
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佛学瑜伽行工夫是一种纯思之学，是理性〈尽智〉与直觉〈如智〉有机相用的智能工夫。佛学所谓之心、之识都是现象学式的心识，并不是物在境域的实体之物，可供质测研究的客体。 人是万物之灵，万物皆备于我，我是观念...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550668362.html
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所以者何？非其境界故。”
结论：
1.释迦牟尼的宇宙观以“识”的多元性，否定“以我为核心”，“万物皆备于我”，“ 菩提只向心觅”等等各种主观唯心主义思潮。
2.“识”的多元性，否定由...
洪汝诠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07254582142.html
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宋明理学里的佛学成分（上）
对孟子之推崇，前有扬雄，唐有韩愈，因孟子谈心性，“万物皆备于我，反身而诚”，以及“养心”“寡欲”之方法，另《大学》中正心诚意之与齐家治国平天下相通联，大可与当时盛行之佛学抗衡。
韩愈虽排佛，但精通佛学。《与孟尚书》云：潮州时识一老僧号大颠，“实能外形骸以理自胜。不为事物侵乱”。《送高闲上人序》云：高闲上人学佛，一死生，解外胶。“其为心必泊然无...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020791540.html
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佛家，以至有“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”之说，但究其因，亦有孔子“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，孟子“万物皆备于我”这样的渊源。特别是有老庄道家无为和道法自然这一完整的思想体系作为先导。 早期...
冯学成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23211039366.html
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儒道两家的精华，像“一念三千”这样的理念既符合缘起思想又与“万物皆备于我”思想相吻合；像华严教义吸收了“天人合一”体用关系融通汇合的理论旨趣；像“平常心是道”、“自性是佛”强调了内心觉悟与大道无为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372045040.html