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  • 玄义诱蒙序

    玄义诱蒙序   握八不中道之钳锤。摧九十六种之邪窟。裂五百异部之见网。径令趣涅槃之正途。乃是诸佛之心髓之要旨也。慧日吉藏法师妙悟真乘敷演经论。无碍辩才云兴泉涌。四方向化听徒川臻。平昔凡讲...次转于舌端。梵诵之暇因阅旧钞而考其之所未考。芜者剔之疑者正之。悉摭精华集而大成。题曰玄义诱蒙。凡卷。命予序之。庶免后学负笈千里求师之意。是大有补于教乘也。且上人清素持身。慈而有忍宽而有量。...

    不详

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  • 玄义

    玄义》是吉藏大师居慧日道场时,奉隋炀帝之命而作的,因此《玄义》上署为:“隋慧日道场沙门吉藏奉命撰”。时间大约在隋开皇十九年(公元599年),吉藏大师入慧日道场到仁寿元年(公元601年),他随杨广到日严寺之间的几年《玄义》是概括地论述《中论》、《十二门》及《百论》的一部论书。也是吉藏大师倾其全力,以显论宗义的重要著作。对学习宗的人来说,这是一部必读的入门书,本文将从以下的几个...

    菩提法师

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  • 宗重要著作

    宗重要著作  原属于印度大乘佛学的中观系,北齐(西元五五○至五七七年)末年,由辽东僧朗法师传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依的基本典籍为:《中论》,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘...世纪左右印度哲学诸派情况,尤其是正理派的形成,提供重要的研究资料。  《大智度论》龙树菩萨作,鸠摩罗什译,共一百卷。本是诠释《大品般若经》的论着。对于学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践方法、...

    不详

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  • 宗之中道观

    宗之中道观  中国佛学院 理净  所谓“中道观”者,即一中道实相观,又名无所得正观。所谓“无所得”观者,是指深刻观察一切诸法体相了不可得,名为无所得观,故《大品经》云:“诸佛于诸法,无所知无...不能除,生死不能断,正因为意有所求,心有所得。学教成为迷执,因此,众生不能证涅槃,若心有所著,便有所缚,即不得解脱。所以《法华经》云:“我以无数方便,引导众生,令离诸著。”《玄义》亦云:“有依有得...

    理净

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  • 宗教义

    净」。宗认为这种执常执我的观念是有所得,有所得非佛弟子的正见,故应破之。有关邪见:  1.六师外道:古印度佛陀时代,中印度(恒河中流一带)势力较大之六种外道。  (1).珊阇耶毘罗胝子:怀疑论者。...。这里的「不」可以解说为「不绝对」。论宗认为,在这「八不」当中,最根本的是「不生」,因为有生必有灭,无生必无灭。因此宗极力的去破「生」。吉藏在他所著的中论疏卷一中宣称:  「以万法皆是因缘,无有...

    不详

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  • 佛教哲学

    古代印度的佛教虽然形式是宗教的,但本质上亦有其特殊的哲学理念,那便是构成其信仰核心的宇宙论、知识论和人生,具体讲就是“缘起性空”的宇宙论或宇宙生成、“般若无知”的知识论或宇宙本体论以及“觉悟成佛”的人生或“涅槃佛性”。这也可以与佛教自己所标举的“法印”联系起来:诸行无常可以引申讲缘起性空的宇宙生成;诸法无我可以引申讲般若无知的知识论;涅槃寂静也可以引申讲自我解脱的人生。从总的情况...

    不详

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  • 与旧之比较

      宗是以龙树的《中论》、《十二门》和提婆的《百论》种典籍为理论依据建立起来的,它在印度的传承是文殊——龙树——提婆——罗罗多——青目,其传承主要是讲龙树中观学。罗什把它传到中国,传承是罗什——僧肇——道朗——僧诠——法朗——吉藏。罗什、僧肇是南朝时人,当时中国盛传以《周易》、《老子》、《庄子》思想为主的玄学,所以龙树中观般若思想,就在当时这样的文化背景下兴盛起来。这时的学称为古...

    蔡宏

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  • 宗思想总说

    宗思想总说  此宗依三部而立宗。在玄义内说:  「此之三部,同是大乘通论,故名。此之三部,同显不二实相,故名。」  不二实相,即是一实相印,亦即般若的本体。非言语所能形容,非思惟所...,迷了实相。所以实相的本体,虽不可说;至若破除一切有所得的迷执,自然也就显现了实相的本体。所以此宗将欲显正,必先破邪,破邪即所以显正。一宗的宗轨,唯是破邪显正;如玄义上说:  「论虽有,义唯二辙...

    不详

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  • 玄风扬“

    名士、名僧竞辩玄理,玄风、佛道交相映发,从而推动了虚宗般若《》在江南的兴起和流行。东晋立国伊始,玄风盛行江左,朝野上下,以清淡为乐事,王族、名士们经常聚会,“清论玄谈,夜分乃寐”,以至发展到“终朝不息”的地步。《颜氏家训》在谈到江左地区的玄风时说:“《老》、《庄》《周易》总谓玄。武皇、简文,躬自讲。元帝召置学生,亲为教授,废寝忘食,以夜继朝”,这就揭示了玄风的放浪是由东晋南朝的最高统治者(元...

    不详

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  • 新唯识论

    新唯识论判  周叔迦  序  余昔年遍读三藏,而独苦唯识之书难读,闻黄冈熊十力前辈,方授《唯识论》于北庠心向仰焉,只以缘悭,无由请益。既而余授唯识于北庠之翌年,熊君自南来,讲说其所著《新唯识论》。余购而读之,未竟,友人有以刘定权君之《破新唯识论》见遗者,熊君因复有《破破新唯识论》之作。纵观,始知熊君非真见道者。夫人情各是其所是而非其所非,熊君之作,若名之曰《熊子哲学》,则余何敢置一辞?...

    周叔迦

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