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  • 大乘之革命

    进行果如何耶？兹分数章述之。一者、革众生不定聚之命入正定聚　命者，相续之义。一切众生无始以来，忽邪忽正，忽大忽小，如猴在树，似尘在风，转变相续，种性不定；故大乘有习所成种性位，革除不定聚之相续，令入大乘正定聚中，永不退转。故摩诃衍论云：依不定聚众生，由有熏习善根力故，信业果报，能起十善厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心，经一万劫。以信心成就故，诸佛菩萨教令发心，或以大悲故能自发心，...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140355124.html

  • 请转法轮的公案说明

    似天雷震，转妙法轮。” 　　尔时，世尊以佛眼照见众生上中下根、定不定种性。佛观照不定聚（聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。）众生而兴大悲：“我本欲为此类众生转妙法轮，而出于世。”佛又语大梵天：“我今为汝等，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。” 　　大梵天见佛应允转...

    益西彭措堪布讲授

    |供养|七支供|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/09111033205.html

  • 《佛说无量寿经》五重玄义

    俱舍论》云：‘正邪不定聚，圣造无间余’，依丁福保氏《佛学大辞典》释云：‘预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者，为不定聚。’是为小乘人之说法。若大乘如《摩诃衍论》，则说：‘十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。’经中既云：‘生彼国者，皆悉住于正定之聚。’则是不论大小乘行人，只要一生彼国，便住正定之聚，因彼国无邪定及不定聚故也。　　五、判教　　教者教相，...

    律航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00131542900.html

  • 意识的三种层次

    我，处处贪婪，遍至一切六情根中，举止动念，无不是业，无不是罪，是为邪定聚。 修行人以潜意识为我，受业习的左右，忽而向善，忽而向恶，总是找不到真正的自我，是为不定聚。 真悟道者以真识为我，纯善无恶，是为正定聚。 所谓修行，就是要找到真正的自我，使真识外显；要使真识外显，就要使潜意识外显；要使潜意识外显，就要使业习种子发芽、生长，以至死亡，但不能再结新种子。五祖云：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23000875979.html

  • 《大经》第十七、十八愿成就文及流通文略解

    诸佛所叹名号，生欢喜故，即称念所闻名号；既有念佛大功德故，至心回向，即得往生。　　．至心回向－－文虽次第，心行同时。　　．即得往生，住不退转－－「即」者实时，「不退转」者正定聚。显示「平生业成，现生不退」。　　聚有邪定聚、正定聚、不定聚三种。　　决定流转名「邪定聚」，即永在六道轮回。　　决定不退名「正定聚」，即永不退于佛境。　　随缘不定名「不定聚」，或者前进，或者退转。　　．若生净土，不问凡圣，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21081663354.html

  • 知行的意义

    道业成就为一代高僧者，如六祖，但非具有深厚的善根和宿慧不可。否则，为了修行上有个规律可以遵循，我们还是应该尽力地研习法义，藉教悟理，以理导行。　　再者，如《起信论》言，十信位未成就者，皆属不定聚。此不定聚(我们皆属此类)信心不坚如空中毛，随风飘摇，进退莫定。面对五浊世间，诱因、逆缘的增上，要保持道的笃定，就得通过经论铺设的大道，与诸圣诸祖为伍。(如释尊因地行菩萨道，为一偈不惜生命的求法精神，不舍众生...

    亦　引

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07535153916.html

  • 诸经相貌速写（31） 增一阿含经第十三卷

    等方便、等会、等定)，二、邪聚（即邪见、邪治、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定)，三，不定聚（即不知苦、不知习（集），不知尽，不知道、不知等聚、不知邪聚)第二种三聚，是指：一、善聚（即不贪、不恚、不痴这三种善根)，二、等聚；三、定聚（知苦、知习（集）、知尽、知道、知善聚、知恶趣（聚）、知定聚)在以上两种指涉的三聚中，应当远离邪聚、不定聚，而奉行其他正聚。十、佛告诉诸比丘，有三种观想当加远离：一...

    周宏玮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22410666248.html

  • 发大誓愿第六 （5）

    方法。《仁王经》把菩萨分为五忍，亦是分类的方法。《华严》将菩萨分为五十一个阶级，也是分类的方法。佛在经上也有将一切众生从修行成果上分为三类：一是‘正定聚’，一是‘邪定聚’，一是‘不定聚’。这也把九法界的...佛看二乘人都是外道，邪知邪见。这一种称为‘门内外’，是佛门以内的外道。 　　我们在唯识经论里讲的‘同生性、异生性’，同生性是正定聚，异生性就是邪定聚，或是不定聚。什么是同生性？转八识成四智，用四智而...

    净空法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690123.html

  • 试论杨文会佛教净土观的内容及其特征（二）

    为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。十九、二十为方便，十九之机，回向诸行，止至化土，故为邪定聚。二十之机，或进入第十八，或退堕第十九，故为不定聚。开说第十八为大经，开说第十九为观经，开说第二十为小经。大经机教俱顿，观经机教俱渐，小经教顿机渐。[10] 　　废弃自力修行，甚至包括口称念佛在内，只强调念佛往生的信心。对此，杨文会评道： 　　生净土者，盖入正定聚，绝无邪定聚及不定聚。经在明文，处处可...

    杨彪、陈永革

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23093267847.html

  • 杨文会的日本真宗观

    真实报土"，而遵奉其它二经和第十九、二十本愿者属于"邪定聚"和"不定聚"，则虽能往生，但生于"化土"……比日本净土宗更突出地废弃自力修行，甚至包括口称念佛在内，只是强调念佛往生的信心。 对此，杨文会评论说："生净土者，盖入正定聚，绝无邪定聚及不定聚。经在明文，处处可证。若以观经所摄判为邪定聚，则是聚九州铁铸成一大错矣。"他所说的确实是符合《无量寿经》（卷下）的经文，原文说往生众生皆住于"...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524646944.html
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