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助念，不搬动、不哭泣等缘，而自己为病苦所逼，或系恋世间情爱、财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心。此为有缘无因，不能往生。 弥陀宏愿犹如明月，无所不照；众生念佛当如湛水，寂静不动，水澄月现，...弥陀如来怜念众生，如母忆子；众生信愿持名忆佛念佛，如子忆母，二忆念深，不相乖异，感应道交，即蒙摄受，无论顺逆、苦乐之境，当绝诸外缘，不随境转，一切时一切处，专勤称名，都摄六根，净念相继。日久功夫纯熟，...
余绍坡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364644964.html
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倘若研究佛法多年而不起信，以佛法的立场来看，应该说是尚未真正明了“佛法”的缘故。此外就佛学研究而言，也有领域的不同，除“法义”的研究外（传统之&ldquo...教育法久弊深、尤以明清以后下焉者不学无术、上焉者也笼侗真如、颟顸佛性，不重佛学义理、大多空疏之病的一种反动。在近百年后的今天，学院式佛教教育如何实现学修并重、切实以佛法的特质来培育僧才则已是一个很重要也很...
吕建福
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17541571078.html
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僧众也。”《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。舍利子，若以舍法心云：‘此法非为汝与吾等应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起...，未来有诸恶业深重之有情，於此理不起深信彼云此法非佛陀之说，彼等损毁自他二众，吾言彼等之人，定无密宗之成就也。”《毗卢遮那菩提续》云：“将来诸未证心性而迷乱者或云：此法并非佛说之语，乃由臆造者所造。...
索达吉堪布 著
|口业|诽谤|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1840478309.html
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一方面念佛不知用心方法，另一方面又悠悠忽忽地提不起信乐勇猛的念佛真情，虽然目前仍有大部份人在念佛，但总感到虚应事故的多，信心坚固的少。不但念佛的人口正急速的在老化当中，而且大部份学院出身的年轻人，愿意...信安心精进地修持净土法门，近可收即心即佛之圆解，远可得往生极乐之左券，此论文写作之初心也。」「因此古来大德才要不厌其烦地，广演净土教法以令净土行者断疑生信，不生退却地精进用功。对一般恼重慧浅之人，若...
能进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553747356.html
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要不“诽谤正法（断往生正信故，障信心不发）”、不造“五逆”罪（恶业深重障临终正愿之生起），则必能依著信乐之心，临终十念而得往生。这正是本章开头所提：既不能即心念佛，又不能持名至一心不乱时，仍得以信仰...佛若极，则与念自性佛又有何异？既是念自佛，则一切灭罪、往生、依正等功德岂不油然从法界圆融不思议体中生起？行人只要信得及，愿得切，十念乃至一念何有不随自性阿弥陀而往生唯心净土之理？所谓“不思议难信之法”者，...
释法藏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07334252429.html
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应学，因此法不应理，此法非能调伏，此法非本师之教，此法非佛说之语。’如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……。舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与他相触。”又云：“其谤法者，舍弃...皆令疑惑，不生信受。彼诸众生，于是法师，无随顺心，断诸善根。“是故汝等，由斯恶业，已于六十百千岁中，生阿鼻地狱。余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱。余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱。余业未尽...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21313064052.html
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所谓的谤法罪，也是舍法罪！假如你前世没有积累资粮，没福报听受大乘殊胜空性，对法实在生不起正知正见，这个尚且情有可原，佛陀在《弥勒请问经》中也讲了，很多比丘因前世没有修善等种种原因，即生中对法生不起信解。...没有什么难懂的。所以，大家应该生起信心来听受空性。
丑三、未分析亦成立空性（没有分析的时候，万法的真相也可成立为空性）：
悟明所析空，理智无所依，
无依故不生，说此即涅槃。
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索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/23344527611.html
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，就算你平时再忙，也可以抽出时间修行。
那么是哪八种无暇呢？
一、持邪见者：对上师、三宝、因果、轮回、涅槃等不起信解，自相续被邪见染污，对佛陀正法生不起信心，或者是持常见、断见的各种...友？平时的修行有没有发愿和积累资粮？如果四个因缘都具足，那你应当生起欢喜心。
这四轮与不离空性、不舍众生也有很大关系，若能经常行持，一切邪魔外道无法加害你，因为对誓言坚定、常行善法之人，佛陀会...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22210537212.html
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倘若研究佛法多年而不起信，以佛法的立场来看，应该说是尚未真正明了“佛法”的缘故。此外就佛学研究而言，也有领域的不同，除“法义”的研究外(传统之“义学”研究)，还有佛教历史、人物、宗派、经典翻译等方方面...道理上说明“熏习”的修行原理。您所说有的学人的见解，吾未闻其详。意识如何成为“超越的体性”?又如何不能“展现实践的作用”?熏习与修行的关系，除了唯识宗外，其他经论也有阐述，如《大乘起信论》分析了四种熏习...
吕建福
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07243051329.html
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如是说已，自己舍法，令他人不起信，毁坏自他之心，扰乱自他之心……。舍利子，吾不愿闻彼人之名，况复与他相触。”及“其谤法者，舍弃一切三时如来正等觉智，又舍一切种智，是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧...又以信根为主。尤其密宗的即生成就，对上师的信心极为重要。《时轮金刚》云：“三时多劫中，供养诸三宝，放生百万众，即生不成佛，若于恩师前，起信念欢喜，即生定获得，共不共成就。”《大威德续》第三品云：“或是...
索达吉堪布著
|密宗|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/093310212.html