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不随欲苦中复有七苦。
一、欲求长寿不随所欲，生短寿苦。
内心想希求长寿，偏偏不能满足所欲，年轻时就抱憾而死。
二、欲求端正不随所欲，生丑陋苦。
希求相貌端正好看，偏偏长相丑陋，非常苦恼。
三、欲生上族不随所欲，生下族苦。
想转生高贵人家，偏偏转在下贱之家，受人歧视。
四、欲求大富不随所欲，生贫穷苦。
想追求大财富，前世没有积福，一生费尽...
益西彭措堪布 讲授
|苦|无常|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/13255522170.html
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印光大师云：“色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。”汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离。即念佛法门，
印光大师
|色欲一事|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/1356594651.html
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rdquo;了达事物无常、无我的本质，我们才能淡然面对，不随其所转。
有了正确观修方法后，应持之以恒地修习，否则就容易退转。不仅修行如此，掌握世间任何技艺也是同样。如弹琴、习武、练书法，都要每天不断练习，才会熟能生巧，任运自如。任何心行都是长期培养起来的，应每日数次不间断地观修、巩固，并在未修中间保持正念。如果我们每天以十分钟念佛，其余时间都在念贪、嗔、痴。那么，十分钟的正念又如何抵挡二十多小时培养...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10092577905.html
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不知宗门下一字不着，佛魔齐斩。所言动静者，初心学者，不可不究。行住、殿堂、务作、迎送、语笑、屎尿等名动，坐卧恬黩为静，如斯微细揣摩。我现于二六时中，究竟几时在动，而不随动去；几时在静，不被静转；对一切境，生心不生心。果能如前审察，于动不随动去，即能惺惺寂寂；于静不被静转，即是寂寂惺惺。此不过欲汝初心觉悟，于动静不要偏枯，定然动静一如，事理圆融。此正二十七祖所谓，入息不居阴界，出息不涉众缘。常转如是...
虚云禅师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23351440411.html
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李叔同有幅字，就是“知止”二字。我们一般说“知足”，我觉得“知止”比知足境界更高一层。知足是人家给多少，你“虽然不满意，但可接受”；知止是自己看着到了某个程度了，伸手去挡住，说：我不要了。
知足是由人的，知止由自己。知足是不贪，知止是不随。知止，简单来说，就是知道什么时候够了，知道什么时候该走，知道“上台靠机会，下台靠智慧”。难不是难在不知道，是难在不舍得，不愿意。
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海岸
|李叔同|弘一|烦恼|对治|
http://www.fjdh.cn/article/2011/01/11073926243.html
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的享受、刺激；也可能随着外在的境遇改变而改变，因而是不确定的，是随缘而变的，是自己作不了主的。
出家人的快乐，是一种源于内心的喜悦，外力无法作用于它，因而不随外缘而变；你只需静静的坐在那里，或者悠悠的走着、站着······那种喜悦无时不刻都在从内心深处汩汩沁出来···&...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10022977509.html
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济群法师答：
随缘，是不是有缘就随呢？如果那样，就是随便了。因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。所以，我们要懂得分析、辨别，要随善缘而不随恶缘。佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。其中，有疏的因缘，也有亲的因缘。以哲学概念解释，就是主要条件和次要条件。主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地、阳光、水分是次要的缘...
济群法师
什么是因缘？常常听人说随缘，这种说法是否正确？|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/09/17452989604.html
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五种境，第八阿赖耶识的见分所缘取的种子、有根身、器世界、三种境，都是性境。 不随心，依《唯识枢要》有三种：第一，此境则是非善非恶(染)的无记性，不随从能缘心的善恶起善恶的变化，这叫作性不随。第二，不随从心系属于同一界地，例如第八识系属于欲界，而所缘取的种子通欲、色、无色三界，以及身在下界起二通时，眼耳二识缘取上二界，身在上地眼耳二识缘取欲界，这叫作系不随。第三，由于相见别种，所以不随心从同一的...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15395157271.html
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分和相分由不同的种子产生。相分种子不随见分种子。 （三）、“第三师云：见、相二分随其所应，种或同异，如缘龟毛兔角，相与见同种，以无自体，相分复假，不别熏种，但随见力，带同熏种。如缘五根，有为实体，...鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五尘，还有地、水、火、风四大和有漏无漏定心所缘的相分。 解释性境以后，《宗镜录》卷六十八对“性境不随心”进行解释：“言不随心者，为此根尘等相分，皆自有实种生，不随...
韩廷杰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495541496.html
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《宝雨经》卷四，即：行施不随他教；持戒不随他教；修忍不随他教；精进不随他教；静虑不随他教；般若不随他教；行于摄事，能摄一切有情；能解回向；方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离；不退大乘；善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧，能随世俗；智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失；具足十善身语意业；为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴；能为示现一切世间之所爱乐；虽...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07453853470.html