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  • 校点王恩洋先生国风疏义记余

    》、《唯识研究》诸书。 　　对於王恩洋其人，欧阳渐曾评说：‘化中盖以导俗绳衆爲归竟也’（《与李正刚书》）。王氏著作，除唯识学的疏释外，确有许多基於佛教立场的导俗绳衆之作，譬如其《人生学》就是一部以佛教...有皮，可以人而无仪乎？人而无仪，则其不死亦何爲哉！”毛传曰：“相鼠，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。”别是非，明羞耻，朱注与毛传不可谓不善矣。然而先生承船山之论，谓其褊急峻刻，...

    释东初

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（1）

    ） 　　与李正刚书 　　覆梅撷芸书（七则） 第五编《儒学通论》 　　夏声说 　　孔佛 　　孔佛概论之概论 第六编《儒典研究》 　　《论语十一篇读》叙 　　《孟子十篇读》叙 　　《...的主张，虽然惊世骇俗，却发人深省。 　　第四编为《论佛学书》，收入《与章行严书》、《覆陈伯严书》、《覆魏斯逸书》、《答熊子真书》、《覆欧阳浚明书》、《答陈真如书》（二则）、《与李正刚书》、《...

    王雷泉

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  • 佛境菩萨行：欧阳渐晚年的教法思想体系

    总体上进入晚年论学阶段，相应的欧阳对于文字教法，也由“分”的研究进入“合”的整理时期。[32] 　　在《与李正刚书》（1939）中，欧阳就如何组织文字教法的问题，提出了下面的原则：　　正法须彻上彻下融...的文字教法体系应该是一个有机的思想整体，因此如果不能在“整体”中理解“部分”，则对“部分”的诠释就必然是不如实的。　　遵照这些融贯的原则，在《与李正刚书》中，欧阳把历史上出现的文字教法体系，划分成了...

    程恭让

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  • 欧阳竟无佛学思想的基本特色

    ·与李正刚书》]以形成一个真正的文字教法的思想整体；还需要作出一种极大的方法论努力——思维方式上的主客统一。欧阳竟无以极大气魄提出了“研学必革命”的主张，这是一种“毗庐顶上行，直探第一义”[欧阳竟无：...无漏种现。”[欧阳竟无：《与王化中书》，见《孔学杂著》，第47页] “性寂论”则是其终能融通孔佛的最关键所在。儒佛二者之终极旨归即显于“性天必至寂而上达乎不思议”[欧阳竟无：《论语课叙》，见《孔学杂著》...

    赖功欧

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  • 论欧阳竟无“整体之佛教”

    ：《内学杂著·与李正刚书》。]的思想。 ...离散则灭，故有而非有，无而非无。《成唯识论》中明确地说：“心心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。”[《大正藏》第31卷第46页下。]在这个非有似有之中，又分染分依他与...

    刘成有

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  • 王雷泉编:悲愤而后有学——欧阳竟无文集（9）

    无先生内外学》第十二册） 　　与李正刚书　　学问甚难，渐年七十，始幸沟通。原欲四大德亲就商量，乃先弱一个，悼痛何如！即渐风烛余生，又岂能久住耶？正法须彻上彻下，融于一贯，不可遗弃何段。史实有穷源竟委...唯一。四段、“哀公问政”至“达天德者其孰能知之”，分明法门三次。五段“衣锦尚絅”至“无声无臭至矣”，复明宗趣唯一。　　文段既晰，可以谈义。一段、《中庸》是素隐之书，素其隐于不睹不闻，则与无余涅槃相应，...

    王雷泉

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