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如本法师答：当人命终之后，神识尚未投胎转世之际，所维持的生命旅程，每过一星期记忆即减半，过二星期记忆减1/4，过三星期记忆减1/8，到第七个星期之后，整个记忆几乎忘光，茫茫渺渺，但善恶的业因亦然存在，因缘一旦成熟，就随著善恶的业识投胎转世，死亡到投胎转世这段时间，称为中阴身。中阴身前后有四十九天的寿命。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10263212053.html
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如本法师答：凡夫（梵语prthag—jana）心境尚有强烈执著，时空之存在，是因为众生业识不净，乃至执著而自然感召的，因念念执著，分别诸境，时空当下现前；诸佛心境已定破时空，内心丝毫无染污分别 ，故得清净一心，时空之有无，对佛而言，可有可无，非有非无，有无不一不异故。
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/17152912596.html
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如本法师答：当人命终之后，神识尚未投胎转世之际，所维持的生命旅程，每过一星期记忆即减半，过二星期记忆减1/4，过三星期记忆减1/8，到第七个星期之后，整个记忆几乎忘光，茫茫渺渺，但善恶的业因亦然存在，因缘一旦成熟，就随著善恶的业识投胎转世，死亡到投胎转世这段时间，称为中阴身。中阴身前后有四十九天的寿命。
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16131294761.html
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。在世界未成以前世界乃空，而业识已有，所谓业识，乃一切众生共业之通称，在此业识内，佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等，均已共在，佛性、无始无明乃是人人一样的，见闻觉知以下是人人不一样的，由此...妻子，于菩萨净道无所障碍”，又照六道来讲，因业识个个不同，故所感自然不同，一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用勉强方法使之同也，佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15562311051.html
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如本法师答：通常看见鬼界的众生，有三种情况。
一、余报：自己八识田中，有过去生中的业识果报，尚未净尽，是故，鬼道众生亦然可见，有些人小时候可见，长大就看不见了；或有些人，小时候看不见，但...可以看见阴境的种种情景，自己业识与鬼的业识一样，故可看见，有时候连自己也不知道是阴境的现前，把那些亡者当做朋友来看待，自己完全不能自觉，像这些例子，中外古今，常见常闻，不在言下，不胜枚举。
二、他...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14005612260.html
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气绝命终后，死者离体的业识自觉迷闷，思量自已是己经死了呢，还是还没有死？这时能恍惚见到亲属人等，象在梦中一样。接着，就要经过一种昏沉迷惚的境况。待过三、四日后，顿时觉得清明，叫做初入中阴境。 ...堕入苦趣。要知这一切都是业识所变现的虚妄现象，而那时的中阴身已不是血肉之躯，是不会遭到损伤的，应该安定心神，随缘不动，一心念佛。这样就会幻境消亡，佛境现前，了生脱死就在这个关键时刻了。
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23370240557.html
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从前恩爱，至此成空；昔日风流，而今安在？
百年光景，全在刹那，四大幻身，岂能长久！每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫，不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空；夸才夸能，毕竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄！绿鬓未几，而白发已侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财色。出息难保入息，今朝不保来朝，...
佚名
|情爱|戒淫|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/0930412268.html
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体的一切欲望，认识到这个潜意识生命流的本体是同一的。生命体存在的微妙心智，知情间的差异性都是由本体的牵引才生现行，然而，能使生命体呈现于世的本体就是“业识”。业识是生命之源，没有业识便没有生命。万物因缘而生，业识受生以业识为主因，父母为助缘，和合两者便感得难得之人身。同类业力便构成同类生命体，各别的业力便形成各别的生命体。假如某人造作种种善业，这业因是善的，当然要结善果；然而必须假藉于父母业缘，...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493281499.html
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云何是声！是色？
声、以耳而肯定感受。
色、以眼而肯定感受。
禅法中的障道警语是：
声色之所显，耳目之所到，无非是相、是住、是业识之所分别；所以，金刚经中强调：...业识”之中，结果，不仅苦了自己，更苦了多少关怀你的人！
因此、个人的修养，源自行为表现于“身、语、意”之时，必须修正行为，才能培育德养；也就是说，于身之造作，于语之...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/16221685172.html
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就对“开示偈”逐句陈述浅见： “临流不止问如何” “临流”指以佛智观察，临流实属支配众生分段生死的临时业识之流。“不止”喻轮回于六道。“问如何”即众生如何解悟、修行，才能脱离这轮回之苦呢。 “...六道的业识之流，即谓“临流。”也可喻为主人公忘却主人身份，被仆人裹携混迹天涯而不知返归故里登堂隐坐。 至此，顺流体究，则可明了真照无边即心性的作用而集成的“临流”。“临流”即为心性作用之果，也可称为...
宋世春
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15341656920.html