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的修行目标即证悟中观正理佛法实相的总目标离抉思如实显现，这是我们无论学理还是实践的最终意义所在。 也许有人会认为搞这么复杂的分析破立有什么用，不如什么都不去想，念一经一句来得简单自在，而且最终可以...无疑大大增加，这也是为什么要如此精密抉择佛法教理的重要性所在。 本文以《中观论颂》观三相品为例，提出了理事反复结合以契入中观正理的方式，经过这个量变到质变的过程后，将确凿的中观正理演进为对佛法实相的悟...
圆礼
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16334460439.html
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唯法想。危害自己的对境背后根本没有一个主宰，一切都像机械运动一样，只是缘起而生，缘起而灭，根本没有一个值得自己去嗔恨的对境。
8）性空想。按照唯识或中观正理，观察不悦意的对境只是唯心所现的梦境，...rdquo;的判断。从究竟意义上来说，这种判断只是分别心前浮现出来的一个不符合事实真相的想法而已，佛经中说，众生就是被自己的愚痴想法欺骗而受苦。用佛法中观的方法来观察就会知道，首先“自己&...
明如居士
灭除嗔心|三要义|永不抱怨|放生心语|明如居士
http://www.fjdh.cn/bnznews/2014/03/135801325575.html
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烂陀寺作主要传法的大堪布，并以弘扬甚深了义的中观应成派为主。 月称菩萨开显了龙树菩萨的究竟密意，抉择了第二转无相法轮中最为甚深了义的大中观，故造有很多显密论著：如以百万正理抉择诸法本体空性的论著《中...》及《入中论自释》。《入中论》是直接趣入了龙树菩萨的中观六论，间接趣入般若经，亦入密宗的大清净等。是故本论是汇集了甚深中观的无数正理和无上窍诀的一部殊胜论著。 我等大师全知麦彭仁波切在《中观庄严论...
益西彭措堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452346128.html
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宗师说，虽具出离、菩提心仍不足够，还需要缘起空性的正见智慧，方能断除轮回之根，以至直趣佛陀正等觉位。
显教依中观正理观察抉择，可通达如是正见智慧。密教则依根本上师之窍诀为主与其之加持等，而通达...但仍然生起实执，将迷乱现相执为实有，乃至有境习气未尽，则见境迷乱现相亦不会消尽，待无明习气消尽后，方知诸法现而无自性实有，如梦如幻，其本体都是空性。以中观正理思维，亦会明知此理。是故应当精勤闻思修，以...
堪布索达吉 讲述
|道次第|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/141139853.html
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无有，就是破了这个显现，证实了它是空性。
我们来分析这个电脑，显现的这个电脑就是实际没有的，没必要去避开他。对着这个电脑，用中观正理去分析，就会很快破掉，然后心里再清醒这只是一个假相，在这上起贪...的支分，乃至一个微尘都得不到。这样破完就知道现的这个身体是空性，而不是在这之外找什么所破。
我们日常生活就是这样运用。比如你现在喜欢一块瑞士表，你运用一下中观正理，去观察是不是真的有这块表。...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104741325701.html
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？但是如果能够做一些教理上的接引、过度，比如首先教会大家以中观正理破掉了所谓的物质、时间、空间、数量等，乃至一切法。这样子你才明白，原来到了净土是那么不可思议的解脱境界！是那么殊胜！一往生上去就是要入...引起空性正见，这是我们做观察的目的。因为一切大乘佛法都要以这个见作为指导才能修行，住在这个见上才有修证。为了得到这个见，我们才来学中观，尤其是要以正理来观察到一切戏论都本来无有。
为了达成这件事...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/104725325700.html
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。但是需要了知的是，诸法在名言中的“有自相”和在胜义中的“无自性”都是观待于分别心的诠释和境界，这个分别心不是我们平常遍计执著的分别心的凡夫劣慧，而是分别心缘于内道中观正理而抉择产生的心所妙慧，就象...也就是说，离开了分别心的能知之外，没有一丁点所知法的存在；同样，观待于分别心的能知而言，我们可以暂时的承认一切所知法都是“缘起而有”的，是假立的。 内道中观宗在抉择诸法的胜义本性时，经过以上种种方法以及...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22424266304.html
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。诸法实有的观点，理论上说不过去，比喻上也举不出来，就算你有再高的学历，也无法驳斥中观正理，既然如此，你又何苦执迷不悟呢？
大家以后给别人传讲佛法或自己修行时，一定要明白佛法的根本就是空性，而...一样，世俗中只是一种显现分，胜义中远离一切戏论。我们何时能了达这种本体，何时就能具有中观正见。
如果经常串习万法不存在，通达中观的道理也不难。昨天我遇到中观班的一个法师，在交谈的过程中，他也认为...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/20021127576.html
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寻求见时以现为一异和一同定得等的道理所取的对境应该不存在，是说若无唯识之理和所取的对境，能取的识亦应不存在，即以无则不得或中观正理抉择了能所取后，承认正见为无二取智。若如龙树师徒的方法，就是诸中观自续派师寻求见时，能取所取的一切法若以离一异之正理来分析观察，于何处变无且不得，而承认有境一种无分别智后。安立为不得任何对境。同时主张给正见命以各各自证智之名。若中观应成派的方法，就是寻求见时将彼生死的根本...
措如·次朗等
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164043147.html
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的中观正理作寻求时未寻得生起， 由此而破自性或由自体成立 之生起，然「唯生起」如何破？( 注 37) 宗喀巴的这段论述确实非常雄辩。在这里，他将「生灭」分作「由自体成立的生灭」和「唯生灭」，分作...王尧 北京中央民族学院藏文教授 中华佛学学报第五期 1992.07 出版 提要 宗喀巴独特思想的出发点和归结点是他对中观缘起学说的肯定。他将「名言无自性」规定为应成派区别於自续派的特徵， ...
王尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461041209.html