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http://www.fjdh.cn/Item/84178.aspx
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http://www.fjdh.cn/Item/86537.aspx
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肩担父，左肩担母，父母的大小便拉在背上，而对父母心无怨尤，也不足以报答父母的深恩。）
《心地观经·报恩品》说：善男子、善女人，为了报答母恩，一劫中每日三时割取自己的身肉供养父母，还不能报答一日之恩。...经中所说不报恩的罪过：
《心地观经》说：世间高莫过崇山，悲母之恩，高过须弥。世间重莫过大地，悲母之恩，重于大地。若有男女背恩不孝，让父母生起怨念，母亲一发恶言，孩子随即将堕落地狱、饿鬼、畜生道中...
益西彭措堪布讲授
|孝亲|报恩|感恩|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09522920427.html
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日日皆好日，时时作花时。 潮起复潮落，月圆复月亏。世本无多事，何在有无为。莫窃尘上珠，莫恋法中奇。 明珠岂属有，说无亦是痴。无有全不立，犹在鬼作思。坐看天地转，起看天地垂。 雁行风过水，花落月临枝...惠能之辈，即如云门所说打杀喂狗，于禅何损？于惠能何损？五宗七派，即能笼天盖地、光耀千秋，于禅何增？于五宗七派何增？ 有这般食唾汉，把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”说成什么禅宗宗旨。而无心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08043854502.html
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问：佛在祇树给孤独园中说金刚经……弥陀经……及地藏经等。斯时是否涅槃。如已涅槃。此后又常住于何处。又各佛有各净土。凡人得见否。
范古农答：佛十九岁出家。三十岁成道。说法四十九年。至八十岁而涅槃。涅槃之后。应身已殁。报身住实报净土。法身住常寂光土。此等佛土。惟法身大士乃能见之。
范古农居士
|释迦佛之事略|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13142911826.html
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有啊！刚往生的都是“新生婴儿”，但不会哭！《极乐愿文大疏》中说：他们由莲花苞中化生，身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好严饰，并具足五眼六通。
索达吉堪布
|索达吉堪布|
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/18463420391.html
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索达吉堪布答：这个问题无法以理证成立，只能用教证成立。《释量论》中说：“倘若属于第三处（即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），则当采用圣教量。”无始以来众生当过我们的父母，这是现量无法触及的隐蔽部分，就像三世因果一样，凭我们的理证智慧也观察不出来。所以因明中说：现量的对境以现量成立，比量的对境以比量成立，对于特别隐蔽的部分，应以圣教量来成立。
索达吉堪布
索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/19414120262.html
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问：生净土法门如何？
月溪禅师答：假如找们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15014711030.html
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犍稚（梵文ghanta）为寺院报时器具。又作犍稚、犍迟、犍地、犍抵、犍植、犍槌、犍锤。在《玄应音义》卷一中说：“犍稚，直追反，经中或作犍迟。案梵本臂吒犍稚，臂吒此云打，犍稚此云所打之木。或檀，或桐，...及时集合，乃至荒废坐禅行道时，佛陀乃教示须唱言时至，并敲打犍稚，或击鼓、吹螺集合大众。 犍稚本为木制，如后世所谓的“板”。在《五分律》卷十八中说：“诸比丘不知以何木作犍稚，以是白佛。佛言：除漆树毒...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15544458157.html
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民国高僧道源法师在所著《佛堂讲话》一书中说：“1944年，我朝五台山，到了南台，听说不久以前，有一位喇嘛来朝山，他在南台寺外念佛时，忽然空中现出阿弥陀佛的像，其大无比，约有几十丈高。喇嘛便呼喊寺内僧众一同瞻仰礼拜。佛像在空中停留长达一小时以上，同时看见的有寺僧二十五人。（出《佛堂讲话》）
郭涵斋原编
|念佛|感应|
http://www.fjdh.cn/article/2007/11/22022818882.html