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一、中阿含經之翻譯
現存漢譯中阿含經六十卷，一般認為係由僧伽提婆(Savghadeva)所譯，在首都建康(南京)之東亭寺譯出(東亭寺為東亭侯王珣，即王元琳所建)。自東晉隆安元年(...權威釋道安示寂，僧伽提婆乃至華中。太元十六年(三九一)於廬山翻譯阿毘曇心論四卷與三法度論二卷，該二書迄今猶存，為犍陀羅地方說一切有部之論書。其後，僧伽提婆又至建康，如上所載，於隆安二年譯中阿含，這可能是...
水野弘元
|佛学论文|因明|五明|
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“中阿含”为梵语Madhyamāgama之汉梵及意音合译而成。Mádhya字义为“中的”(不是长的也不是短的)，如《瑜伽师地论》卷85说：“即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。”因所集各经篇幅适中，故名《中阿含经》。东晋僧伽提婆与僧伽罗叉译，全经60卷，222经。据传昙摩难提于前秦建元二十年(公元...
田光烈
佛学论文|因明|五明
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－以〈业相应品〉为主－ 大 纲 一、前 言 二、业观的缘起 （一）外道之业说 （二）佛教之业说 三、《中阿含经》之业观 （一）身业、口业、意业 （二）十善业、十不善业 （三...非创于佛陀，实由阿闼婆之早期，梵书之终期，以至奥义书时代，就有成立业的思想。那佛教对业的定义是如何来阐述呢？在《中阿含经》（111经）（大正１，600a）文中说：“云何知业？谓有二业：思、思已业，是...
释大律
|佛学论文|因明|五明|
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《中阿含》《说处经》 ／庄春江 一、前言 读经、论的最大价值，在于获得前人的修行经验，并从中体会佛法的真髓。 与释迦牟尼佛时代相近的中国圣哲孔子，以礼、乐，射、御、书、术六大科目来教导他的...正展现出不同的思想体系，与不同的文化特质。随顺众生千差万别的佛教，如果能从所谓八万四千法门中，把握到佛法的真髓，已经是一件令人雀跃的事了。佛教需要一套教科书，是多少佛弟子迫切而又显得遥远的期望。中阿含...
庄春江
|佛学论文|因明|五明|
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汉译“中阿含”属“一切有部”诸证 越南．明珠 现代学者大多一致承认确有一部梵文教典的存在，如果不比巴利文教典更浩瀚，亦必与之相等视，而且在他们之中，具有很多默契，以为梵文教典的这许多原本，是有属于“有部”的。Winternitz教授因此在他的“印度文学史”内说：‘巴利文教典中的Nikāya是和梵文教典中āgama相似的；Dīrghāgama(长阿含)相应即是Dīghanikāya, ...
越南．明珠
|佛学论文|因明|五明|
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《中阿含．尽智经》之行道次第 文 ／ 中台男众佛教学院教务长 见页法师 声闻、缘觉有二种智慧：尽智、无生智，“尽智”为断尽欲漏（漏，是烦恼的一种别称）、有漏、无明漏等三界烦恼，自知“此是苦，我...？《中阿含．尽智经》有如下的修行次第：“若奉事善知识者，未闻便闻，已闻便利。如是善知识，若奉事者，便习奉事。” 修行道上之善知识，为具足正见、通达缘起性空之理，乃至顿渐权实教法，圆融无碍，善能...
见页法师
|佛学论文|因明|五明|
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《中阿含经》之业观初探－－以〈业相应品〉为主 释大律 大 纲 一、前 言 二、业观的缘起 （一）外道之业说 （二）佛教之业说 三、《中阿含经》之业观 （一）身业、口业、意业 ...是有深切的关系。但是有关业之论说非创于佛陀，实由阿闼婆之早期，梵书之终期，以至奥义书时代，就有成立业的思想。那佛教对业的定义是如何来阐述呢？在《中阿含经》（111经）（大正１，600a）文中说：“云何...
释大律
|佛学论文|因明|五明|
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如本法师答：中阿含经所载： 1.女人不得当如来(梵语tathagata)。2.女人不得当转轮王。3.女人不得当天帝释。4.女人不得当大梵天王。5.女人不得当魔王。
如本法师
佛学问答
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法师介绍，这座藏经阁是目前华南地区最大的藏经阁，目前藏有大批经书，其中有《大藏经》、《华严经》、《金刚经》、《杂阿念经》、《中阿含经》、《六祖法宝坛经》、《楞严咒、大悲咒、十小咒》、《妙法莲华经》、《佛说阿弥陀经》、《地藏菩萨本愿经》等。（图、文：麦真喜 陈焕瑞）
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佚名
|佛教资讯|
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赵朴初答：巴利文经藏分五部：(1)长部(D]gha-nikqya)，相当于我国长阿含经；(2)中部(Majjhima-nikqya)，相当于我国中阿含经；(3)相应部(Sa/yutta-nikqya)，相当于我国杂阿含经；(4)增支部(Axguttara-nikqya)，相当于我国增一阿含经；(5)小部(Khuddaka-nikqya)，我国缺。我国小乘经藏只有四阿含(Qgama的字义...
赵朴初
佛教常识问答
http://www.fjdh.cn/article/2007/07/21534910724.html