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佛教罪福之说 中国佛学院 理净 “罪福”是人生的两大分歧，也是人生所向的两条途径。有人在不知不觉中走向了罪恶之途，永堕三恶道无有出期。也有人修行十善而通向人天之道，享受无尽的人天之乐。虽然同是一人但由于环境的影响或者后天的教育不同而有时会走向幸福之道，同时也许会被误入歧途走向犯罪。其实一个人本身不存在什么善恶罪福，自性皆是清净无染的，本具佛性，因此佛说：“一切众生皆有佛性”。佛教不同与儒家...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06521046854.html
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”由此文可知《涅槃》五昧相生的次第是表明菩萨应如何修行，如何证得涅槃果的因果相生次第，不是判五时教的。所以嘉祥大师破五时教之说，以为引《涅槃经》为证是谬解经文。故《大乘玄论》又云：“以经论验之，唯有二...佛初成道，纯为菩萨具足圆满说成佛法门；二者渐教：初从鹿野苑，经至双林，（佛涅槃时，娑罗树变为白色，犹如白鹄，故名为鹄林），从浅至深，名为渐教，于此渐教中又分五时：一是三乘别教：是针对声闻、缘觉、菩萨三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08074454682.html
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杂论集--性空缘起之说 -------------------------------------------------------------------------------- ...观等一一推析诸法体性而显“空无我”之理。相空者为根性智慧稍进的发大心之小菩萨所修之空，不由推析，直接修空、无相、无愿等三昧，就由诸法之本相而显“无相空”，能达不即不离，达不黏著的自在无碍智慧。 次说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120049597.html
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南三北七教判之说 黄忏华 南三北七是隋代智者大师总结当时各家对于佛教所有教判说的总称。 中土判教的起原，有两方面。其一，佛教传来，到南北朝时代的二三百年间，三藏教典已大致译出。这些教典，在印度...南北之分，据荆溪湛然说:“南谓南朝，即京江（扬子江）之南；北谓北朝，河北也。”一般作江南三家、江北七家。南地诸师之说侧重佛说法的形式，主要把一代教法加以时间的配列，而以教理的组织辅之。北地诸师之说侧重佛...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15015055641.html
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问：请问净空法师，佛学里所讲轮回的学说，是假设的，是为了要劝人行善而说的呢？还是确实真有其事呢？
答：六道轮回之说，诸位研究印度的历史，就知道六道轮回不是佛教说的，而是古印度的宗教早就说了，说得很多。古印度是宗教最发达的地区，在释迦牟尼佛出世的时候，著名的宗教就有九十六种，且有许多高级宗教，他们劝修“禅定”、“瑜珈”。我们现代所讲的神通，都是真的，不是假的，他以禅定的功夫，所观察...
净空法师
|轮回|
http://www.fjdh.cn/article/2005/07/08362298.html
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。这个障碍既然是个缘，缘生缘灭，你与他无缘了，障碍便自灭，绝不是灭这个障，而是慧命在继续生成，这个障就是解脱之缘，烦恼即菩提，你说对否？
四、既然你已经走到这时，知已难，行亦更难；难，害怕不顺，...九分也难免是障碍（佛说求不得苦），再者求到十分便是无求，如无求，不求一分得利一分，不求三分得利三分，所以佛又说一切有相，皆为虚妄，所以使用有求之法是大智上根人的事（佛又说有求必应，即求到十分），而中根...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15514082347.html
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问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非，如中峰禅师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅，因未悟，其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在云栖法汇。 (峨嵋山悟真和尚)
月溪禅师答：以上之辨问不错。
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14220110973.html
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论同品异品中除宗有法之说 宝僧 [内容提要] 陈那许不许“同品异品除宗有法”的问题是汉传因明研究的一个特色问题。这个问题发端自唐代文轨法师的一则添注，它后来影响了许多学者竞相讨论。然而，这个问题...一些出现于陈那之后直至法称本人之间的印度佛教因明学者的观点，而这些备受法称批评的观点被后人推测为自在军之说。[2]值得关注的是，从作为陈那因明的另一支传承──汉传因明中，我们找到了许多与所谓自在军之说...
宝僧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19123673787.html
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破成实立“二谛”一体异体之说 今破成实所立二谛一体或异之说。因为佛法以二谛为言教，皆是方便对治法门，真以俗为真，俗以真为俗，真俗相即，非一非异。而成实之人认为真谛是实有，俗谛是空，并且有两种主张：...一体，故二谛一体不能成立。若言二谛异体者，今引《大品经》破之，“色即是空，空即是色”，此即佛说色空不二，那里有二体，若真俗各有其体，则佛说色空不二的道理破坏。如果佛说相即的道理是对的，那真俗异体的说法就...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22581267239.html
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是无形无象的非人格实体，还可以用人所不能想象的任何方式显现。 佛经中所说的宇宙包括人类可观测的宇宙和不可观测的宇宙。比如多维时空宇宙、虚空宇宙，正反物质宇宙等。佛家关于宇宙万物性空缘起之说有些类似道家的“道生一，一生二 ，二生三 ，三生万物”，“天下万物生于有，有生于无。”之说。性空缘起、因缘和合，缘起则生、则有，缘尽则无则灭，或是缘变则变。这一关于宇宙万物缘起生灭运化的学说是迄今为止，有史以来...
杨全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562041961.html