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有了这样的决心，则明天早上就算没有闹钟，也会自动醒来。阿罗汉要入灭定时，同样需要引发力，譬如，如果要入五天的灭定，而要在第六天出定，则在入座前就要预先发心，不然的话，在入了灭定之后，就不会生起任何念头...，而心的本性从无始以来就是远离一切戏论的空性。了知后，心就安住在空性中，然后在这个境界中等待呼吸停止。如果呼吸仍然没有停止的话，就要反复地修，直到呼吸停止为止。这就是修菩提心的临终诀窍。
《闻...
慈诚罗珠堪布开示
|菩提心|慈诚罗珠|临终|
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/07260417979.html
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小乘佛法所说之意根。末那识，由如来藏所生，非有形色，故名为末那识。 末那识具有“恒、审、思量”的体性。 末那识从无始劫以来，于五位中——睡眠、闷绝、正死位、灭尽定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它“恒”；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。 末那识从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡着无梦乃至闷绝、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22022265111.html
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3、观察宿业造成的环境变异，抉择刹那性
观察点是由业力因缘造成了哪些环境方面的变异，就是以业力关系导致在环境的哪方面出现了前后的差异。找到哪方面有变异，就说明这方面是刹那灭的现象。...农民的耕耘，会长出很好的庄稼，不耕耘就长不出任何庄稼。这个例子中，环境是土壤，业是耕耘，由这种业造成了土壤的变异，就是由不能生长庄稼变得能生长庄稼。
由土壤有变异，就推出土壤一定是刹那灭的法。...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/14205973825.html
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之下，达到极盛，寺院之数比唐初几乎增加一半。由于佛教寺院经济高度发展，触犯了世俗地主和贵族利益，也影响了国家财政收入，终于在唐武宗会昌二年(公元842年)发生了灭佛事件。拆毁寺院，勒令僧尼还俗，熔化佛像...佛经继续传入，译经小乘佛教、大乘佛教并举。同时有了较完整的汉译戒律仪规，出现汉地出家僧人。中国自己的佛教徒渐渐体会到了个中三昧，不再满足于零碎听到的教义解说，想要亲自探索佛教的真谛，因而立誓到佛教的原...
钱伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010742263.html
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定、无想定中，它都是不断灭的，所以说它“恒”；但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，第七识是会有少分消失的；到了入涅槃时，第七识则是永灭无余，所以它又不是遍一切时的。末那识从无始劫来就一直在审度...遍一切处。此外，它只在五尘所生的法尘上面起作用，不直接在五尘上起作用，所以它不遍十二处，那就不可以说它遍一切处。第七识从无量劫以来固然是通一切时而不曾暂断，但是成为俱解脱的阿罗汉以后，他入了灭尽定时，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07125749740.html
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清清楚楚。里里外外，自他相续五蕴所摄的法，只见到了刹那生了灭，根本没有一个我。这个细无常可以从深处彻底瓦解掉俱生我执，这就像一个炸弹能把一座房屋完全炸成粉末一样，因此通达细无常可以趣入无俱生我的空性义。
再具体一点讲，在上面“遍推内外”时，已经抉择到：身相续只是一串他体的刹那，心相续也只是一串他体的无分刹那。身心五蕴只是一个刹那生了灭了，下一个刹那又生了灭了，这样相续不断而已。
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益西彭措堪布 讲授
|四法印|空性|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09200074476.html
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阿罗汉成就了灭尽定，同时依靠所得的慧力断尽烦恼。
慧解脱：阿罗汉没有成就灭尽定，但仅依靠无漏慧而断尽烦恼。
两者的共通点：依靠无漏慧而断尽一切烦恼。区别在于：俱解脱是成就了灭尽定而慧解脱没有成就。
灭尽定，又称想受灭定，又称圣定，是惟有圣人能成就的定，是九次第定中最高的定。进入这种定，没有想行所和受行所。并不是所有的阿罗汉都成就了灭尽定。如《杂阿含?一二一二经》说五百阿罗汉中，只有...
恒强法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/21484877152.html
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若依中观的论理说：生是生，也可以是灭的；离了灭是不成其为生的。灭是灭，也是生，灭是由于生，离了生是不成其为灭的。这从无自性的缘起法，说明如幻的生灭。这种论理方法，近于辩证的逻辑。”
立破善巧，正是...是在历史发展中逐渐形成的。在当时龙树菩萨依据般若等经典，阐发深义，贯通阿含，并抉择部派思想，以“缘起性空”作为法的枢纽，宏扬大乘菩萨道。
因此，中观学并不仅限于“缘起性空”的体悟，而是统合了大...
佚名
|中观|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/03/20450422048.html
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；不许生而可灭灭而即生的，即是排中律。这种含有根本错误的认识及其方法论，西洋的形式逻辑如此，印度的五分作法以及三支论法都如此，都不过是庸俗的浅见。若依中观的论理说：生是生，也可以是灭的；离了灭是不成其为生的。灭是灭，也是生，灭是由于生，离了生是不成其为灭的。这从无自性的缘起法，说明如幻的生灭。这种论理方法，近于辩证的逻辑。」 立破善巧，正是龙树中观学的殊胜特色。 三、般若直观 「空有不二」是...
黄国达
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07074649010.html
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明确的修行目标：寻求无上安稳涅槃( )。结果经过六年的修行，排除错误修行法，终于成为正等觉者。证悟后，佛陀还多次省察缘起；因为有无明才有生、老死、愁忧、苦恼，而灭了无明，则灭尽了生、老死等，完全确定了...果欲界的贪、嗔变薄弱，三果完全断了欲界的贪、嗔。若是证三果、或四果（阿罗汉）且熟练四禅八定者，则可尝试修灭尽定（灭受想定），在定中灭除了所有身.口.意的活动（无任何意识作用），只存寿（命）、暖（体温），出...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342252516.html