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  • 论四种“言意之辨”

    论四种“言意之辨”何二元 提要：中国历史上有哲学“言意之辨”、文学“言意之辨”、艺术“言意之辨”和佛学“言意之辨”，它们本属不同领域的研究，却在“言意之辨”这一命题下取得了一种同构关系。研究这种同构关系，有助于构建中国特色的艺术哲学。 关键词：言意之辨；哲学；文学；艺术；佛学 “言意之辨”之彰于后世者，因于玄学。然玄学“言意之辨”并非其全体之内容，中国历史上，在玄学“...

    何二元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16254460034.html

  • 顿悟：超越二元对立

    语言是死的，因为你还没有活！宗教是死的，因为你的觉知还不存在！任何话都是部分的，如果没有一颗理解的心，任何话都能被误解！关于顿悟与渐修，关于自觉与觉他，关于有为与无为，所有诸如此类的问题都不可...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07412053217.html

  • 试论中国当前宗教管理法制化的二元模式以及存在的问题

    　　试论中国当前宗教管理法制化的二元模式以及存在的问题 　　高全喜 　　我们都知道，当代中国正处于一个剧烈的社会转型时期，所谓“三千年未有之变局”，在今天依然如此，这个变局正在发生的过程之中。...回顾历史，而是考察宗教事务的现状，并从法治主义的视角作某种分析与讨论。下面我重点谈两个方面的问题，即第一，当今中国宗教管理的现行法制——行政二元模式；第二，中国宗教法制化的若干问题。 　　一、中国宗教...

    高全喜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373385053.html

  • 超越与回归——试论道一对禅宗超二元对立思想的实践

    本 来　　(天津市蓟县盘山天成寺)　　------------------------------------------------------　　佛陀于灵山会上拈一枝莲花示四众，百万人天不解其意，...

    本 来

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00043242505.html

  • 超越与回归的“平常心”——论道一对禅超二元对立思维的实践

    超越与回归的“平常心”——论道一对禅超二元对立思维的实践 　　麻天祥 吴昕炜 　　内容提要：禅，离念、离相、见性之谓。马祖道一阐发的“平常心是道”和“即心即佛”是在怀让“磨砖作镜”故事的启发下，充分表达的禅的否定性与超越精神以及对自性的回归。 　　关键词：禅 否定 超二元...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21311064030.html

  • 人类心灵与文明本性（1）

    感受到的，而印度文明已通过佛教的传入而成为我们文化传统的一部分。　　假设这三大文明的特征就是我们的理论需要的。它们的发现就构成我们要看到的大象：人类心灵。　　二：二元对立和三大文明　　1：二元对立论　　我们当然必须提出一个对所有人都适用的普遍性原则作为前提。这个原则从三大文明的特征综合而来，又必须超越三大文明。我们知道：一个婴儿是通过二元对立建立对外在世界反应的；我们也知道二元对立是一切文化的普遍...

    袁 学 锋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16562061810.html

  • 铃木大拙禅学思想之研究

    有念”如何生起的问题，则涉及铃木关于“无明”的起源问题之见解。铃木强调禅的非逻辑性，而将意识二元分别作用等同于无明，因此之故，欲　　求开悟者，则需舍弃吾人意识的二元分别作用。再者，铃木以为吾人的时间观，乃二元分别作用下的产物，而禅则是活在永恒的当下。此外，铃木禅学的反智性格，主要表现于: 一、禅非理智、哲学所能理解与说明，二、意识的二元分别作用实无益于开悟。事实上，铃木的观点乃有待商榷，　　因为...

    林纯德

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15340556908.html

  • 济群法师答：何谓“不应取法，不应取非法”？

    济群法师答： 　　这句经文出自《金刚经》。法，可理解为佛法；非法，可理解为佛法以外的教法。另外，法也可理解为一切存在的现象，而非法可理解为空。 　　不应取法，指不应执取于法；不应取非法，指不应执取于非法。因为空性是超越法与非法，超越空有二边的。如果我们执取法或非法，心就会落入二元对立的世界中，就与空性不相应了。所以，在空性的观修中，不应取法，也不应取非法。 -------------...

    济群法师

    何谓“不应取法，不应取非法”？|济群法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133978099.html

  • 花并非无百日好

    花感觉奇特，这正我们凡夫众生的问题——存在二元对立。这是我们戴上了有色眼镜后观察世界的结果，所以我们的智慧就被这种有色眼镜给屏蔽了。 　　这是因为我们心的作用。在佛教里面，我们的心被分为肉团心、...我们就被这些不正确和差错蒙蔽了，从而对事物产生偏见。 　　这就是我们对任何事情存在二元对立的看法而产生的，我们的见解总是喜欢分别出二元对立。所谓好坏、是非、黑白、对错、高低、上下、彼此等等，这样就有了...

    明一法师

    |出离心|般若|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/13232885578.html

  • 经验与证悟

    没有说佛陀“经验”了证悟。证悟是超越经验的。经验只有在主体与客体的二元对立之间才会发生，而在证悟里，主体与客体是不存在的。经验从感觉而来，感觉属于有情众生，不属于完全圆觉的佛陀——证悟完全超越感觉或麻痹...化身，为利益众生而示现，因此，菩萨也是超越经验的，与佛陀的智慧意念无二无别。　　根据佛教的观点，经验永远与二元意念相关。二元对立的意念依于有情众生的凡夫内在无素（注５），以及实体世界的凡俗外在元素，...

    听列诺布仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07120349604.html
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