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”。
颂义须从三个角度作抉择：现二、名言及虚妄分别。
何为现二？即现别别的能取和所取。例如现柱子和见柱子的眼识，柱子是所取的色相，眼识是能取，识外有所取之柱，柱外有能取之识，这就是现二。
何为名言？即缘二取显现安立各种名言，例如假立这是眼识、那是柱子，这是我、那是我家，这是耳识、那是声音等，对一切二取显现安立种种能诠，就是名言。
为何现二与名言都是虚妄分别呢？...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12503432116.html
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藏31/45。 二、 业种子与名言种子 种子是诸法生起的内在根据。唯识学既然主张唯有内识，没有离识的独存外境，那么有情何以能生死相续呢？《唯识三十颂》说：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”由于各种业习气和二取习气的推动，一期生命的异熟识体果报受尽，又会无间生起下一期生命的异熟识体，如此在三界流转不绝；或无漏净业生起，趋向究竟涅槃。可见，诸业习气和二取习气是有情生死轮回的内在...
孟领
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749692.html
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“新贵少年（法尊）译弥勒《辨法法性论》，以实无而现为虚妄，以无唯义计为分别，此可谓弥勒学乎？弥勒《辨中边论》明明说虚妄分别有，明明说非实有全无，其言无者无二也，其言有者妄中有妄也；而彼但以二取名言之...度耳”。 两种藏本，散文虽较为明显，恐彼仍不了知所诠义理，故再解说。 二、释本颂义 札迦大师释此颂云：“法者总以任持自性为相。惟此法言，指生死法；又依二取所显法名法，离二取性所显涅盘名为法性。...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213959804.html
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望中道为本义。如中边云，虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。（藏本作是则为中道）即所取能取之分别，（依他）非全无自性。惟于此分别上，遍计所执二取（遍计）永无。此分别中，但有离所取及能取之空性（圆成。）即离于二取，但有真如。于彼真如中，亦但有此分别，都无二取。识论亦云，我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。又义林章云，我法境空，真俗识有，...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07024848265.html
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空中毛发显现，承许唯一是无基而现；心者，离一切相的自性，如清净水晶球而住。”假相派亦分：承许心的体性杂有无明习气等垢障，称为有垢假相派；承许心的体性未杂垢障，称为无垢假相派。总的随理唯识者承许能所二取显现之法即无自体，仅许假立的遍计法为世俗，此等遍计的现基，是唯一究竟依他起识的自明自知（自证分），其上以外在的所取境与内在的能取分别识二者空，为圆成实。他们认为如果连轮涅二种现分的现基心识都不存在，则...
源悟法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12110138713.html
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染净和主客观，是以总括诸法。三自性：一是二取执着，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。八识：...
赵朴初答：五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；三自性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；二无我是人无我和法无我...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07213510838.html
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索达吉堪布答：对初学者来说还是有影响的。一般来说，凡夫人最好能选择大成就者加持过的圣地，莲花生大师也讲过：“在别的地方呆一百年，不如在我加持的地方住一晚。”莲花生大师的《密咒宝鬘论》还引用《时轮金刚》的教证说：“看风水虽然是一种著相，但二取执著没有消于法界之前，修行还是离不开风水。”
那找什么样的风水呢？以前法王如意宝说：“应该是...
索达吉堪布
索达吉堪布
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/20320720281.html
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只是自己了别，自己的业只是自心造，自己的苦乐只是自己受，自己的生死只是自己感，自己迷乱只是自己束缚，自己迷乱消尽只是自己解脱，这一切别人都代替不得，这就是有情界不共。
庚二、悟入无有能所二取之义分二：一、宣说无外境所取成立唯识观点；二、由彼悟入无有能所二取之义。
要悟入无二取之义，前提需要悟入无心外的所取显现，所以首先讲无外境所取，成立唯识的观点。
辛一、宣说无外境所取成立唯识...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/12590932433.html
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弥勒菩萨以无误了知轮涅的智慧辨明与辨别有法轮回和法性涅槃的论典，就叫辨法法性论。这是依意义取的论名。
甲二、译礼
顶礼怙主慈氏！
对此顶礼句，从顶礼者、顶礼境、顶礼之必要三...轮回唯一是虚妄分别而应当永断。其余何者是所应现证呢？除有法轮回之外的法性涅槃是所应现证，即无二取的法性应当现证。于是，众生应断应证之法完全摄于有法和法性之中。如果不明白有法和法性的体相，就不能认识何为...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/09523832115.html
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，此论梵文不存根本无从研核；（二）五论尚未解决二也；（三）译文有不善三也。此皆非理。今取彼意先列量以明之。 第一式： 《辨法法性论》非弥勒学，或云伪造， 以彼论所说虚妄分别不同《中边论》故，或...宗因无关之过乎？（根本就缺遍是宗法性之条件）。然彼只求辞句离奇以惑世，何能顾及因明论理之规律耶？ 又云：“虚妄分别有，言乱识上之见相二分是有也。于此二都无，言乱识上所无者是二取也”。破之曰：虚岁妄...
法尊法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213959803.html