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  • 范古农答：释迦牟尼在雪山修行。禅宗直指谓行住坐卧俱可用功。然则修行何必雪山。

    问：释迦牟尼在雪山修行。禅宗直指谓行住坐卧俱可用功。然则修行何必雪山。 　　范古农答：行住坐卧俱可用功。与在雪山修行未尝抵触。问意得毋有误会处。兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之。要有二因。作事须要缘胜。容易成办。雪山闲静。修资成就。故在彼修行。一也。雪山一地。当时修道者多处之。世尊为欲化彼外道。故在彼修行。二也。

    范古农居士

    |释迦佛之事略|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13092611817.html

  • 死 後 投 生

    色 界 無想天 以二因、三因生欲界 色界、無色界、四惡趣 初禪～第四禪 以二因、三因生欲界，三因生色界、 無色界 不以(善、不善)無因投生 欲 界 以三因生欲界、色界、無色界 無 以二因生欲界 色界、無色界 以無因善.推度生欲界(先天殘障) 色界、無色界 以...

    明法比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213750950.html

  • 什么是广义因论？

    广义因论 佛家因明中对因的一种总体看法。佛家把因分为生、了二种，声因是指能生他物之因，如种子生芽萌发，了因则是指了知的作用，如灯之照物。陈那把这对范畴引入因明，汉传因明中窥基又分别将生、了二因各分为言、义、智三种，这六因有互为因果的辨证关系，《大疏》云：“由言生因故，敌者了解所宗。”智了因离不开言生因：“由智了明故，立者正理方显”，言生因离不开智了因。从论辩的连续进行而言，立、敌又常常

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102038659.html

  • 因明入正理论疏智解融贯钞卷八

    论文名因者差别今指云此相也。）　　疏。此相略以（至）四明废立。钞曰。此下第二出因体相。此有二文。初约二因明。后约六因明。今即初也。因有二种等者。生·了二因。本出涅槃经三十八迦□品及憍陈如品中。经曰。一...生因准是可知。又于生·了二因名离合有二意。一云。经说生·了二因通一切法之名。又因言所由。二因通名。以生与了显。二因别则生之因了之因依士释。二云。能起用名为生。能显果名为了。虽能为。因及为因义。通是似一...

    基辨大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514638138.html

  • 吴二事母尽孝免于雷击

    果报。后报是某一世造的业，隔了二世以上才受果报。本篇故事主角吴二，因前生恶业，今生本来要受雷击的恶报，这是属于生报。但吴二因现世至孝的感应，未受恶报，这又是心能造业，心亦能转业的道理。至于佛教虽非神教...吴二，是江西省临川县的一个贫民，侍奉老母，极为孝顺，颇能博得老母的欢心。有一天夜间，梦见神对他说：‘你前生有宿恶，明天午刻，将为雷击死。’吴二因为不忍离开老母，求神救命。神说：‘这是天数，没有办法...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19303316980.html

  • 吴二事母尽孝免于雷击

    报是某一世造的业，隔了二世以上才受果报。本篇故事主角吴二，因前生恶业，今生本来要受雷击的恶报，这是属于生报。但吴二因现世至孝的感应，未受恶报，这又是心能造业，心亦能转业的道理。至于佛教虽非神教，只是...吴二事母尽孝免于雷击 吴二，是江西省临川县的一个贫民，侍奉老母，极为孝顺，颇能博得老母的欢心。有一天夜间，梦见神对他说：‘你前生有宿恶，明天午刻，将为雷击死。’吴...

    佚名

    因果|尽孝|孝亲

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/19592417884.html

  • 十二因缘观

    四圣谛，皆是以三法印为基础，以说明宇宙人生的缘起，和世出世间双重因果。十二因缘亦可摄入四圣谛中，即过去的无明、行二因，和现在的爱、取、有三因，皆是集谛，现在的识、名色、六入、触、受五果，和未来的生、老死二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，因修道而无明灭而至老死灭，便是灭、道二谛了。 ...

    于凌波

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320956778.html

  • 索达吉堪布：显密问答录 4、如理如法的传法灌顶

    师首先应具备上文所说的传密法之上师应具备的九项条件；同时，上师和弟子之间还应具备二因四缘才能保证灌顶如理如法地进行。 　　所谓二因是指相应因和俱生因，相应因是说弟子的风脉明点心等具足法性大乐智慧；...，确是能传授灌顶之具相阿阇黎。第三所缘缘，是说上师具备种种具殊胜能力之灌顶物、密咒、等持等。第四等无间缘，是说灌顶仪轨等前前为因，而生后后。 　　若二因四缘具足，此灌顶方可称为真正的灌顶。否则即就是...

    问索达吉堪布

    显密问答录|如理如法的传法灌顶

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09560711241.html

  • 因果论

    因果论 第一章 六因 　　一切有为法。必依因缘和合后得生。此宗立六因四缘五果。论定原因结果之规则。六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。一能作因，谓于有为法生时，不为障，或能助彼者，故此因有二类，一有生力，二无生力。如光记云，能作有亲有疏，亲有力能，疏但不障。即无力能作因，谓不障他生法，令他自在生者。有为法生时，除自体外，余一切法，皆不为障。如漏生之时，智无障住。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16362360599.html

  • 蕅益大师论三种念佛法门

    蕅益大师论三种念佛法门　　蕅益大师 　　经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘、了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三...，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱。则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。　　二、念自佛者。观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如...

    蕅益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15312873390.html
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